10 20 1593 http://biblioteca.cceazuay.gob.ec/files/original/4abffe51cba9b5fb0cad8d511b2bc472.mp3 0c95eb060d85b5f4fccb77a5a27ff68a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Folclore - Manuel Agustín Landívar Subject The topic of the resource Folclore - Patrimonio documental sonoro Description An account of the resource <div>Pese a no ser custodios de sus originales este archivo y su responsable rescatamos y ponemos a servicio de la ciudadania las grabaciones realizadas y a las cuales agregamos sus transcripciones necesarias para un mejor entendimiento del conjunto de tradiciones, leyendas, creencias, costumbres, proverbios, etc., populares y mantenidos por la tradición oral. En este caso grabaciones en cinta magnética de fiestas culturales populares.</div> <div class="col"></div> <script src="/assets/bootstrap/js/bootstrap.min.js"></script> <script id="bs-live-reload" data-sseport="3206" data-lastchange="1660921701980" src="/js/livereload.js"></script> Creator An entity primarily responsible for making the resource <div class="container"> <div class="row"> <div class="col-md-6 align-items-start align-content-center flex-wrap"> <figure class="figure"> <figcaption class="figure-caption"></figcaption> </figure> <hr /> <figure> <blockquote class="blockquote"> <p class="mb-0" style="text-align: justify; font-size: 13px; background: #f1f0ed;">Con la creación de la Sección de Antropología de la Casa de la Cultura Núcleo del Azuay (1967) y el Instituto Azuayo de Folklor (1968), ambos con una visión práctica que se concreta así mismo, en la edición de dos revistas correspondientes, la primera con diez y nueve números publicados y la segunda con trece. Dentro de este importante grupo de personas, con distintas profesiones, pero confesas de una misma pasión por las cosas simples y complejas que expresan la identidad de los pueblos, destaca como motor e incansable artífice de la investigación etnográfica, el nombre de Manuel Agustín Landívar Ullauri, médico de profesión y laboratorista, que en sus horas y días libres, con su cámara fotográfica y su grabadora portátil recorría los más insospechados escenarios, parajes y personajes, siempre en búsqueda de algún tema, entre las múltiples manifestaciones del cotidiano hacer cultural de la gente o, las fiestas populares y religiosas, que generosas se gestan y consumen en las zonas rurales y los barrios urbanos de Cuenca. Sólo que para no perdernos en la comodidad y el facilismo de nuestros días, en donde todo lo vemos a colores, debemos situarnos en el blanco y negro de al menos tres factores que obligan a pisar tierra en aquellos años de las décadas del sesenta y setenta cuencanos. Esto es: la incomprensión de la gente, especialmente de la clase media y alta, que veía a estas personas como chifladas o excéntricas, pues sólo en estas categorías tenían cupo aquellos dedicados a supuestas banalidades y cosas de poca monta; igualmente, el rechazo de los entrevistados, en general de los sectores populares, que veían, más que ahora, sospechosas estas actividades, cuando no, profanadoras de su intimidad; y desde luego, los aspectos tecnológicos, puesto que una cámara fotográfica de la época no era el moderno aparato digital que permite lanzar 2000 disparos en una sola sesión o, la grabadora portátil que ahora se esconde en un simple bolígrafo, con 300 horas de memoria, peor la computadora, casi convertida en la piel del investigador. Además, todo aquello sin que ninguna institución pública o privada gaste un céntimo en estas empresas, y todo salga del propio bolsillo de los interesados. !No¡ Definitivamente eran otros tiempos, pues quién se aventuraba por los parajes sombríos de la investigación, a pesar de ser del propio terruño, debía hacerlo con cautela, mientras que los gringitos que eventualmente llegaban con idénticos fines, eran siempre mejor tratados, pues no despertaban sospechas o dentro del imaginario social, eran científicos, poco importaba si no se les entendía lo que querían ni lo que decían, porque tampoco se conocían después las consecuencias o resultados de sus trabajos. Así, Manuel Agustín Landívar, junto con, Gloria Pesántez, Eulalia Vintimilla, Gloria Malo, Carlos Ramírez, Jacinto Cordero, Benigno Malo, Gustavo Reinoso y otros, dieron los primeros pasos en un camino que permitió recorrer la geografía que por entonces, bajo la inspiración de Paulo de Carvalho-Neto se denominaba Folklore, pero que en realidad no era otra cosa que la moderna Etnografía, incorporando al registro de la cultura local, importantes estudios que van desde las artesanías, hasta las tradiciones religiosas, los mitos, leyendas, la música, la danza, la etnomedicina, la transcripción de documentos antiguos, la arqueología, etc.&nbsp;</p> </blockquote> <figcaption class="blockquote-footer"><a href="http://www.revistaelobservadorec.com/revista.php?id_edi=A9t1migGDe&amp;id_cat=dRkC8tQlel&amp;id_item=YECDdS1mmX" target="_blank" rel="noopener">Fuente - Revista "El Observador"</a></figcaption> </figure> </div> <div class="col"><hr /><img class="img-fluid d-lg-flex flex-shrink-1 flex-fill justify-content-center align-items-center justify-content-lg-center align-items-lg-center" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/8b7c0bca3b8fe0fbaa12dca618e74a49.jpg" style="padding: 35px;" width="973" height="761" /><img class="img-fluid flex-shrink-1 flex-fill justify-content-center align-items-center" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/ae3b0ef79f8b0b877e320cfe392ff402.jpg" /></div> </div> <hr /></div> <div class="container py-4 py-xl-5"> <div class="row row-cols-1 row-cols-md-2"> <div class="col"></div> <div class="col"> <figure> <blockquote class="blockquote"> <p class="mb-0" style="font-size: 12px;"><img class="rounded img-fluid w-100 h-100 fit-cover" style="min-height: 300px; display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/334e61c04aa2d0079aa8a7f6c8878710.jpg" width="451" height="358" /><br /><span style="background-color: #fefffa;">A más de sus importantes aportes a la ciencia mé&shy;dica, ámbito de su profesión, Manuel Agustín Lan&shy;dívar dejó un significativo legado para Cuenca y el Azuay, legado que hoy, 30 años después de su muer&shy;te, constituye un material importante en la línea base para las actuales investigaciones sobre patrimonio.&nbsp;</span><br /><span style="background-color: #fefffa;">La década de los 60 marca el inicio de una época fructífera para los estudios patrimoniales; Landívar se interesó por el patrimonio arqueológico, como miem&shy;bro de la Comisión del Castillo de lngapirca y del si&shy;tio de Todos Santos, también se comprometió con el levantamiento del primer inventario de bienes inmuebles y obras de arte de las iglesias y conventos de Cuenca.&nbsp;</span><br /><span style="background-color: #fefffa;">Como Primer Subdirector de la Oficina de Patrimonio Ar&shy;tístico Cultural de la Región, luchó de manera frontal y de&shy;cidida contra el derrocamiento de importantes edificaciones de la ciudad. Su amplia mirada sobre el patrimonio también le llevó a observar lo que acon&shy;tecía en los ámbitos rurales, es así que promovió la prime&shy;ra intervención emergente en la iglesia de Susudel.&nbsp;Manuel Agustín Landívar murió a la temprana edad de 59 años; sin embargo, su obra da cuenta de la intensidad vivida. Al conversar con sus hijos, uno de ellos mencionaba "no sé cómo papá se alcanzaba para investigar tanto y no haber dejado de ejercer la medicina". Sin lugar a dudas, fue un hombre de otros tiempos, de otros ritmos, de otras añoranzas ... de afectos y sentidos que hoy hace falta recuperar.</span><br /><br /><a href="https://downloads.arqueo-ecuatoriana.ec/ayhpwxgv/nuestro_patrimonio/NuestroPatrimonio_15.pdf" target="_blank" rel="noopener">-Fuente Revista Nuestro Patrimonio Nº 15 Año 2010</a></p> </blockquote> <figcaption class="blockquote-footer"></figcaption> </figure> </div> </div> </div> <script src="/assets/bootstrap/js/bootstrap.min.js"></script> <script id="bs-live-reload" data-sseport="3206" data-lastchange="1660924712972" src="/js/livereload.js"></script> Source A related resource from which the described resource is derived ANH/C Publisher An entity responsible for making the resource available ANH/C - Juan Pablo Matute Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1959-1966 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource MP3, cintas magnéticas, casete Language A language of the resource español Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Transcripciones: Licenciado Julio Delgado Oral History A resource containing historical information obtained in interviews with persons having firsthand knowledge. Interviewer The person(s) performing the interview Manuel Agustín Landívar Interviewee The person(s) being interviewed Varios Location The location of the interview Guachapala Transcription Any written text transcribed from a sound -ENTREVISTADOR- Veinte de enero de mil novecientos sesenta y ocho vamos a investigar sobre la propiedad del séptimo de está tradición, grabación perteneciente a Manuela...(Confuso)... -INFORMANTE- ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- ...(Confuso)...así como que venga -INFORMANTE- Allásito -ENTREVISTADOR- ¿Dónde consiguen los ..(Confuso)... -INFORMANTE- Allá en propiedades, más arriba tiene que conseguir usted también un arriero -ENTREVISTADOR- Más arribita, ah, con un arriero dice -INFORMANTES- Tiene que conseguir, con está linda soguita -ENTREVISTADOR- ¿Y está bestia qué carro dirige? -INFORMANTES- La fe hay que escoja, linda bestia, ahí, viene la afrenta, hay van, hay van pasando -ENTREVISTADOR- ...(Confuso)... -INFORMANTE- Cuysito un lado pelado -ENTREVISTADOR- Ah, rojo -INFORMANTE- ...De la cocinera es de dar manteniendo pero, una morrdida nada -ENTREVISTADOR- ¿A qué morrdida? ¡carajo! -INFORMANTE- Ya se murió -ENTREVISTADOR- Y es mujer la cocinera -INFORMANTE- Hay, hay -ENTREVISTADOR- Hombre -INFORMANTE- Hombre -ENTREVISTADOR- Hombre vestido de mujer -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Ah, ya, todos los actores son hombres -INFORMANTE- Toditos -ENTREVISTADOR- ¿La virgen es mujer? -INFORMANTE- Si, la virgencita -ENTREVISTADOR- Solo eso -INFORMANTE- Solo la virgen es mujer -ENTREVISTADOR- ¿Como se llama usted? -INFORMANTE- Andres...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- Juega de la fiestas -INFORMANTE- ¿Y su reverencia? -ENTREVISTADOR- Soy Landivar -INFORMANTE- ¿De dónde son? -ENTREVISTADOR- Soy de Cuenca ¿De arriba ves esa cosa roja? -INFORMANTE- Sabe usted no ha de ser roja -ENTREVISTADOR- ¿Cuánto más desempeña -INFORMANTE- Ah ver dos años -ENTREVISTADOR- Hace dos años. ¿Desde hace qué fecha es viejito? -INFORMANTE- ¿Viejito? viejito -ENTREVISTADOR- ¿Desde cuándo recuerda este anciano? -INFORMANTE- Ya más de unos cincuenta años, doctorcito sí -ENTREVISTADOR- Más de cincuenta años conoce usted -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Así ocasionalmente -INFORMANTE- Pasando dos o tres años, es un gasto grande -ENTREVISTADOR- Es un gasto muy grande -INFORMANTE- Claro como ha de ver -ENTREVISTADOR- Y también toca rondador ¿No? -INFORMANTE- Este es el arriero, el arriero es -ENTREVISTADOR- Ah, los arrieros van tocando el rondador -INFORMANTE- Sí, sí cuando se van para salir con la carga -ENTREVISTADOR- ¿Y ahora dónde sale? -INFORMANTE- Van abajo, ya el otro día -ENTREVISTADOR- ¿A qué? -INFORMANTE- Un gran rojo dice, primero tiene que bajar el señor -ENTREVISTADOR- ¿Cómo? -INFORMANTE- Para salir con la virgen y sale con el niño y con todos los pastores a dejar ahí a la virgen en la, en el martecito -ENTREVISTADOR- Allí arriba en la -INFORMANTE- Allá está el viejito si, dejando ahí entons viene para que se arregle aquí, y ese es caballo del rey negro, ese es rey negro (02´15´´N°1) -ENTREVISTADOR- Ese rey negro, ¿Los caballos son propios o alquilados? -INFORMANTE- No, alquilados, prestaditos mayorcito -ENTREVISTADOR- Ah, no, no, nadie alquila -INFORMANTE- No, no, no para está fiesta no, regalan -ENTREVISTADOR- Ah, sí regalan -INFORMANTE- El adorno sí cuesta -ENTREVISTADOR- ¿Y los adornos quién paga ? -INFORMANTE- El señor cada rey -ENTREVISTADOR- Cada rey -INFORMANTE- Este embajador, sabe el blanco ellos, ello admiran -ENTREVISTADOR- Prestan la ropa, o la ropa es -INFORMANTE- Aquí están, a veces es no es para nadie -ENTREVISTADOR- No ninguno tiene ropa propia no ¿ Y cómo preparan? -INFORMANTE- No se -ENTREVISTADOR- ¿Eso es Cuenca? -INFORMANTE- Oiga recién sé aqui mimo hay pero caro, hay que decir, pero que pase el buenito -ENTREVISTADOR- Ah, ya algunos tienen ensayado tres años -INFORMANTE- Algunos son nuestros, esos pasan, a de ser ya en diciembre lanzaban -ENTREVISTADOR- Ya ves, el mes de diciembre también es -INFORMANTE- Más, más, más -ENTREVISTADOR- Más -INFORMANTE- Más o menos sesenta dias de ensayo -ENTREVISTADOR- Sesenta dias de ensayo son -INFORMANTE- Hasta anoche -ENTREVISTADOR- Y el señor Zeas es el que les enseña -INFORMANTE- Sí, él es el que nos libra de eso, -ENTREVISTADOR- Ah, sí -INFORMANTE- Ya está nomas saliendo él ya ha de pasar -ENTREVISTADOR- Ciencia de él sabe claro, eso es interesante no...(Corte)... -INFORMANTE- A de estar casi acabándose -ENTREVISTADOR- Aja, pero sí vale el resto no -INFORMANTE- Eso sí le da -ENTREVISTADOR- Esto sí le dará -INFORMANTE- Casi suya ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- Aja -INFORMANTE- Esto es seguro los novios le llevo a decir leyendo aqui y hago intimidad con gusto -ENTREVISTADOR- Aja, y dígame esto quienes nomas forman parte; El ángel de la estrella -INFORMANTE- Primero va José la virgen va llevando al niño y le presenta en el templo, esa es la ley de Moisés -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- De eso se llama -ENTREVISTADOR- Primer acto no -INFORMANTE- Sí el primer acto -ENTREVISTADOR- ¿Quiénes nomás toman parte? -INFORMANTE- Ya le hablan -ENTREVISTADOR- ¿Quiénes nomás toman parte? -INFORMANTE- Ya están esperando allá el Simeón el otro Simeón ya en la placecita esperándola allá en la plaza libre -ENTREVISTADOR- Rafael -INFORMANTE- Ese es el ángel ya estan ahí -ENTREVISTADOR- Aja -INFORMANTE- Sí, Lauro ya vamos -ENTREVISTADOR- Entonces de aqui nos vamos a la puerta de la iglesia no -INFORMANTE- Ya va, sí ...(Confuso)...(Corte) (04´05´´N°1) Representación bíblica -INFORMANTES (Coro de niños con guía )- Ulalai de amor vamos a Belén, ulalai de amor vamos a Belén, alguno un se... su amor ya llego,... esperen bájense... ulalai de amor vamos a Belén,...está cantando la virgen... ulalai de amor,...que éstas diciendo ta ... (Corte)... -ENTREVISTADOR- ¿Cuántas pastorcitas son ah? -INFORMANTE- Ocho -ENTREVISTADOR- ¿Cómo se llama? -INFORMANTE- Rebeca Sarmiento -ENTREVISTADOR- Usted -INFORMANTE- Gladis Calle -ENTREVISTADOR- Y usted -INFORMANTE- Carmela Sarmiento -ENTREVISTADOR- Y ustedes son de aqui mismo todas ¿no? -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Son ocho ¿no? -INFORMANTES (Coro)- ...vamos a belén ulalai de amor, vamos a Belén ulalai de amor, arriba en prodigios su gloria llego, arriba en prodigios su gloria llego, caminar, caminar no tarden, caminar, caminar no tarden, arriba un niño en ese Belén, ... Ya es tarde me da a ver ... más tarde me das arriba un niño en ese Belén, ... con eso después ya se a de acabar ... igualito... en un lado está en ese pesebre, en un lado está en ese pesebre, tu canta mi gloria ...(Corte)... tu canta mi gloria ...(Corte)... ahí mira un niño en ese belén, ahí mira un niño en ese belén, vamos a Belén con aguas de amor, vamos a Belén con aguas de amor, (01´43´´´N°2) arriba su hijo su gloria y merced, arriba su hijo su gloria y merced, caminar, caminar no tarden, caminar, caminar no tarden, arriba el niño en ese Belén, arriba el niño en ese Belén,...suavecito anda presuroso con esos pastores, anda presuroso con esos pastores, la gracia de un niño inmenso saber, la gracia de un niño inmenso saber,... a ver canten bonito no, se va arriba, vamos Belén, asi con los brazos ulalai de amor... vamos a Belén ulalai de amor, arriba un prodigio su amada merced, arriba un prodigio su amada merced, caminar, caminar no tarden, caminar, caminar no tarden, arriba un niño en ese Belén, ...eso... arriba un niño en ese Belén,...anda presuroso... anda presuroso con esos pastores, anda presuroso con esos pastores, la gracia de un niño inmenso saber, la gracia de un niño inmenso saber, caminar, caminar no tarden caminar, caminar no tarden... -ENTREVISTADOR- ... Además de los pastores está la virgen y san José, la virgen porta un niño, la virgen lleva un sombrero de paja con cintillo azul, la capa es azul con adornos dorados, va en un burro de esos blancos con una colcha también blanca, y representan el mercado además van dos ¿Qué son? ¿Qué es esto? -INFORMANTE- Angel san Miguel -ENTREVISTADOR- Angel san Miguel ¿Cómo se llama? -INFORMANTE- San José para las ..(Confuso)... -ENTREVISTADOR- ¿Quién más toma parte aquí?, la virgen y san José -INFORMANTE- Y los ángeles, no es san Miguel es san Gabriel -ENTREVISTADOR- El otro ángel es san Gabriel, san Gabriel a la izquierda y san Miguel a la derecha...(Corte)... ...El ángel de la estrella vestida de blanco sobre una colcha de punto tejida a gancho, no lleva muchos ahí, la cosa una estrella. Dígame el ángel de la estrella ¿Es mujer o es hombre? -INFORMANTE- Hombre -ENTREVISTADOR- Hombre, solo la virgen es la única mujer que toma parte ¿no? la tercera -INFORMANTE- La tercera, Sí señor -ENTREVISTADOR- San José en la alforja lleva un serrucho en la parte posterior además lleva un lirio de cera...(Corte)... (04´35´´N°2) -INFORMANTE- Este es Javier Layo decir no ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- Javier Layo...(Confuso) -INFORMANTE- Javier Layo, sí pero bueno es que usted decir no, Pruébate ¿Esto qué es? -INFORMANTE- La circuncisión del niño dios -ENTREVISTADOR- Ah, está es la circuncisión del niño -INFORMANTE- Sí, exactamente, para así decir el niño va donde el padre, donde el anciano Simeón, está en el templo que esta en el templo pegado como era anteriormente como es la Biblia...(Confuso)... (Corte)... -ENTREVISTADOR- Así -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- ...(Confuso)... -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Ya lo hace más de cincuenta años -INFORMANTE- Sí creo es años ...(Corte)... (Confuso)... -ENTREVISTADOR- Bueno Simeón tiene barba blanca de cuero de borrego con su gorra de papel brillante de color rojo y verde y el otro anciano viene vestido con ... ¿Cuántos representantes son? -INFORMANTE- Soy yo -ENTREVISTADOR- ¿Y usted qué está representando? -INFORMANTE- Ana profetisa -ENTREVISTADOR- Ana profetisa. Ana profetisa lleva un manto de Manila color café, falda azul ambos llevan...(Corte)... -INFORMANTES- (Recitaciones - Autos Sacramentales) Gloria a dios en las alturas y paz a los hombres de buena voluntad ... y santa gloria y ya... santa gloria, ...Ya San José, si alguna vez buscaste... Sí alguna vez buscaste...(Confuso)... Y ahora me entregas tanto traendo al divino niño, y si dios te da si quieres como también, ... Yo Zacarías ahí te paras, sí, ya. -ENTREVISTADOR- Oh día feliz... -INFORMANTE- Miguel Cordero Crespo ¡Oh día feliz en la dichosa venida, al dichoso silencio a la dicha se ha estructurado y elogiado de tantos siglos, ahora ya no es con la revelación sino que lo tengo ya en mis brazos, dichoso crion, dichoso señor...(Corte)... -ENTREVISTADOR- ... Sabe oir... (07´03´´N°2) -INFORMANTES- (Coro de niños) En mis brazos tengo yo, y alegría con mis ojos, en mis brazos tengo yo, y alegría con mis ojos -ENTREVISTADOR- Como dato la estrella la virgen y el niño, están Simeón... -INFORMANTES- (Coro de niños con guía) ...En mis brazos tengo ya, ya he visto con mis ojos... En mis brazos tengo ya, y alegría con mis ojos ...En mis brazos tengo ya , y al Mesías prometido, Israel los adora ... repita el cantero... vaya... repitan el cantero, el cantero -ENTREVISTADOR- Toman la palabra -INFORMANTES- (Coro de niños con guía) ...cantemos alegres al nacido dios... repita el cantero con grande emoción, cantemos alegres al nacido dios, ...oyen de una doncella, dicen, dicen que ya nació oyen de una doncella, dicen, dicen que ya nació, mi niño nacido producto del sol, y un niño el más lindo, que el hijo del sol. y un niño el más lindo, que el hijo del sol, ...Repitan cantemos ... cantemos con grande emoción, cantemos alegres que ya nació dios...ya... -ENTREVISTADOR- Es que está con su ...(Confuso)...(Corte) -INFORMANTE- (Auto sacramental) (08´´30´´N°2) Grandisimo dios y señor mío, he visto con mis ojos a vuestro denunciante hijo, acabaré en paz los últimos dias de mi vida, he pasado tantos años a la puerta de este templo esperando ver con mis ojos al redentor prometido -ENTREVISTADOR- Escena de un niño a la virgen...(Confuso)...(Corte)... -INFORMANTE- Termina el primer acto...(Corte)... El segundo acto es la profecía -ENTREVISTADOR- Entonces, Simeón lleva al niño hacía Belén, la virgen, está esperando aqui la virgen ¿No?...la virgen va a pie se bajo de su burrito...llegan a Belén todo el cortejo...aqui viene Simeón y la profetiza atrás... -INFORMANTE- Miguel Cordero Crespo ...Nada le enseñara andar a este niño, sabed que ha venido al mundo para ruina y desilusion de muchos, con su venida será atado el demonio a la cadena, se le abren las puertas del infierno, mientras tanto los que no tenían corazón será divido en dos partes, porque a este niño lo espera cruz, clavos, espinas y lanzas a nuestro amantisimo redentor...mi madrina... -ENTREVISTADOR- Entrega al niño a la virgen -INFORMANTE- Eh, hermosa gente un día como este habrá sangre en su santísima frente, esos ojos tan claros como el sol un día quedarán sin sol su diamante crisol, ese cuerpecito tan tierno y delicado un día quedará destrozado con bárbaros azotes, esos purisimos pies y manos que formaron el mundo entero, un día quedará taladrado con gruesos clavos y al fin muerto y sepultado, ¡Hay que dolor! -ENTREVISTADOR- Aquí termina el segundo acto, que es en Belén. Ahora viene el tercer acto El tercer acto es la entrada de los reyes al templo de Herodes, cena de Herodes no templo..(Corte)... Esto es corona del rey Herodes ¿No? -INFORMANTE- Sí, sí es -ENTREVISTADOR- ¿Y usted cómo se llama? -INFORMANTE- Yo soy Conde -ENTREVISTADOR- Conde ¿Y su nombre? -INFORMANTE- Mi nombre es Juan Pablo Palacios -ENTREVISTADOR- ¿Cuántos años tiene? -INFORMANTE- Mi nombre es Conde di -ENTREVISTADOR- Di en pocas palabras -INFORMANTE- Mi nombre es el Conde -ENTREVISTADOR- Ya, ¿Y usted de dónde es? de aquí mismo -INFORMANTE- de aquí mismo -ENTREVISTADOR- ¿Y usted qué está representando? (10´58´´N°2) -INFORMANTE- Yo soy arcángel -ENTREVISTADOR- El arcángel, ¿Y usted qué está representando? -INFORMANTE- El padre -ENTREVISTADOR- El padre ¿Y cómo se llama usted? -INFORMANTE- Luis Cabañas -ENTREVISTADOR- Luis Cabañas, ya está ¿Y cómo se llama usted? -INFORMANTE- José Orellana, señor -ENTREVISTADOR- ¿Qué está representando? -INFORMANTE- Los reyes -ENTREVISTADOR- El rey Herodes -INFORMANTE- Herodes, señor -ENTREVISTADOR- Muy bien, ¿Y usted qué está representando? -INFORMANTE- El duque -ENTREVISTADOR- El duque, ¿De qué? ¿Cómo se llama usted? -INFORMANTE- Angel Maria Faréz -ENTREVISTADOR- Angel Maria Faréz ...Bueno los vestidos son todos ellos de capas de telas brillantes, llevan una blusa de color rojo la mayoría, el cinturón es de papel brillante y llevan pecheras grandes muy adornadas con perlas y brillo. El rey Herodes viste de rojo con sandalias doradas en la parte inferior existen adornos dorados, tiene una gran pechera dorada con una gran cantidad de abalorios y monedas, su capa es amarilla corona de oro con piedras preciosas barba está sujeta con un cordel hacia la parte posterior...Corte)... El palacio del rey Herodes es un tablado que está en la plaza en la parte lateral de la iglesia, tiene unos seis metros de largo por unos tres cincuenta de ancho, está armado sobre palos llamados “Robustos” casi todos son lona además cuatro palos en las esquinas los cuales los dos tienen el pabellón nacional, el resto de cortinaje es un cortinaje rojo y blanco el palacio del rey Herodes...(Corte)... Todos los filos de el palacio real están cubiertos por colchas ya tejidas y otras... y otras aquellas al que quiera asoamrse...(Confuso)... (corte)... -INFORMANTE- Vicente Ramos -ENTREVISTADOR- Vicente Ramos, ¿Eres natural de aquí? -INFORMANTE- De aquí -ENTREVISTADOR- ¿Cuántos años tienes? -INFORMANTE- Treinta y cuatro años -ENTREVISTADOR- Treinta y cuatro años, el también lo organiza muy bien y sabe de memoria todo -INFORMANTE- Sí, sabe perfectamente bien ...(Corte)... -ENTREVISTADOR- ¿Quién va ha hablar? -INFORMANTE- El rey Herodes ...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Ya vienen las cargas del rey Herodes -INFORMANTES- Vos baja la faja...Cabo Orlando viene con todo su ...con todo con Salvador está...con ejercito también -ENTREVISTADOR- Forman en la grada el palacio real de Herodes...(Corte)... ¿Usted quién está representando? -INFORMANTE- Caberland (13´38´´N°2) -ENTREVISTADOR- Caberland, Está gente... está vestido de túnica con su manto rojo su coraza bellamente adornada con piedras preciosas y cerrajas de color negro y un casco tipo romano ¿Su nombre? -INFORMANTE- Gonzalo Juca -ENTREVISTADOR- Gonzalo Juca ¿Y qué está representando el resto? -INFORMANTE- Esos son todo, la llave de soldados -ENTREVISTADOR- Son la guardia ¿Usted cómo se llama? -INFORMANTE- Milton Juca -ENTREVISTADOR- ¿De cuántos años? -INFORMANTE- Más o menos de treinta y ocho años -ENTREVISTADOR- ¿Usted cómo se llama? -INFORMANTE- Miguel Angel Parra -ENTREVISTADOR- ¿De cuántos años? -INFORMANTE- Cuarenta y cinco años -ENTREVISTADOR-¿Y usted? -INFORMANTE- Dieciocho años -INFORMANTE(A)- Habla duro, habla duro -INFORMANTE- Dieciocho años -ENTREVISTADOR- ¿Cómo se llama? -INFORMANTE- Luis Sánchez -ENTREVISTADOR- ¿Y qué representa usted? -INFORMANTE- Angel de la guardia -ENTREVISTADOR- Angel de la guardia...¿Y usted? -INFORMANTE- Carlos Santana -ENTREVISTADOR- ¿Cuántos años tiene? -INFORMANTE- Catorce -ENTREVISTADOR- ¿Y qué está representado? -INFORMANTE- Soldado -ENTREVISTADOR- Soldado...¿Y usted cómo se llama ? -INFORMANTE- Cuarenta y tres años tengo -ENTREVISTADOR- ¿Cómo se llama ? -INFORMANTE- Miguel Angel Guillermo -ENTREVISTADOR- ¿Y qué está representando? -INFORMANTE- Soldado -ENTREVISTADOR- Soldado...¿Y usted cómo se llama ? -INFORMANTE- Luis Alberto Juca -ENTREVISTADOR- ¿Y qué está representando? -INFORMANTE- Representando, un soldado -ENTREVISTADOR- Soldado...¿Y usted cómo se llama ? -INFORMANTE- José Salgado -ENTREVISTADOR- ¿Cuantos años tiene? ¿Cuál es el otro también es guardia? -INFORMANTE- Sí también es -ENTREVISTADOR- ¿Y usted? -INFORMANTE- Manuel Rinki, cuarenta y dos años -ENTREVISTADOR- Cuarenta y dos años ¿Y qué representa? -INFORMANTE- Soldado -ENTREVISTADOR- Soldado ¿Y usted? -INFORMANTE- Patricio Caguana -ENTREVISTADOR- ¿Y qué representa? -INFORMANTE- Soldado -ENTREVISTADOR- ¿Y cuántos años tiene? -INFORMANTE- Sesenta y dos años -ENTREVISTADOR- Acabamos de describir están como antes dijimos a la entrada de el palacio real, en la entrada es bastante interesante hay muchos que utilizan traje de mujeres que les da hasta la rodilla de colores muy distintos, muy rojos...(Corte)... -INFORMANTE- Dieciséis cuesta, más -ENTREVISTADOR- ¿Y a qué hora sabe ser? -INFORMANTE- Nada -ENTREVISTADOR- La mayoría de los acompañantes del rey Herodes es con guantes blancos y también manillas todas ellas doradas, el rey Herodes lleva su cetro de madera en la mano derecha. Empieza un tercer acto la virgen y san José y más acompañantes antes invitados quedan en Belén -INFORMANTE- Es lo que ha tocado este año -ENTREVISTADOR- ...(Confuso)... ¿Y usted cómo se llama? -INFORMANTE- Yo, Vicente Gómez -ENTREVISTADOR- ¿De cuántos años? -INFORMANTE- Treinta y cuatro años -ENTREVISTADOR- ¿Cuantos años a ayudado en la representación ? -INFORMANTE- Yo, salía dos años pero en vista de que no había quien ayude ni quien haga porque ya el que representaba todo esto, ya no es, entonces me pidio esto prácticamente entonces...(Corte)... -INFORMANTE- ... Porque para eso... -ENTREVISTADOR- La banda porque no había no es singa uno de los dos pares...ahora singa hay la algarabía de la gente...(Corte)... ¿Qué está representando usted? -INFORMANTE- Shungo -ENTREVISTADOR- ¿Cómo se llama usted? su nombre -INFORMANTE- Luis Antonio Loja -ENTREVISTADOR- ¿Cuántos años tiene? -INFORMANTE- Cincuenta y tres -ENTREVISTADOR- ¿Cuántos veces a representado? -INFORMANTE- Tres veces -ENTREVISTADOR- Tres veces -INFORMANTE- Sí, sí -ENTREVISTADOR- Ya muchas gracias El Shungo, viste unos grandes zapatos como suecos holandeses un túnico amarillo una pechera azul con grandes abalorios además tiene en su cinturón una daga y la cabeza está cubierta por un largo gorro triangular cónico hacia arriba con adornos verdes, la cara la tiene pintada de negro con verde nariz roja labios rojos mejillas rojas y las orejas rojas además lleva en su mano un sujeto, adornado con cuero... ¿Quién hace esto?... -INFORMANTE- ...Aqui -ENTREVISTADOR- ¿Vas a vender? -INFORMANTE- No, eso es sacriligio (17´21´´N°2) -ENTREVISTADOR- Sacriligio ¿Qué hacen ustedes mismo? -INFORMANTE- Bueno aquí, no... ... Eh, pata de venado señor -ENTREVISTADOR- Pata de venado sí -INFORMANTE- Está parte es cocida artificialmente...(Corte)... -ENTREVISTADOR- ...La numero cinco es de color verde la otra es de color rojo con franjas amarillas, el un zapato es negro y el otro zapato es rojo...(Corte)... Como nota, está llegando la caravana de oriente con los cocineros, primero vienen los arrieros van seguidos con su banda de música, el ángel de la estrella les guía, unos músicos vienen por un lado en cambio los arrieros vienen por el otro lado a toda carrera ellos no saben a donde van -INFORMANTE- Creen que llegan a Belén -ENTREVISTADOR- Creen que llegan a Belén -INFORMANTE- Pero es mentira llegan a Palestina -ENTREVISTADOR- Pero es mentira llegan a Palestina -INFORMANTE- Estos...(Confuso)... estan pero este rato pasando por Herodes, este rato pasando por Herodes, todo el mundo se acopla para ver, la pasada de los arrieros de los bueyes, hasta eso vienen y se paran una de las cocineras de los reyes -ENTREVISTADOR- Oiga, ya botando una macaneada la una roja y la otra morada a todo el publico en medio de gran algarabía -INFORMANTE- Por acá la cocinera del rey blanco, se ha quedado atosado la cocinera del blanco, atrás viene un muchacho un guía de Azogues, viene un guía de Azogues arriero del rey blanco, arriero de la cocinera del rey blanco con eso no puede correr la villa nos interpone aquí...(Corte )... El arranque del rey -ENTREVISTADOR- Ellos se van al patio y arranque de los reyes -INFORMANTE- Hasta que venga ha hacer el acta -ENTREVISTADOR- Hasta que venga ha hacer el acta es, están viniendo ya sus majestades ellos también vienen con car... -INFORMANTE- Con su nueva caravana -ENTREVISTADOR- Vienen con su nueva caravana... el rancho está frente al palacio del rey Herodes ahí estan entrando a este rancho todos los reyes y sus caravanas de ...(Corte)... hasta este momento el palacio real está custodiado por Caberland y su regimiento, esta en las gradas de... una señora reparte su colada parejito a todos los que se están yendo...(Corte)... Este “Parejito” es el lanzar a todos los expectantes la mazamorra que llevan en su rollo. Un ángel de la estrella viene guiando con sus embajadores y los reyes dentro de su cabaña...(Corte)...adentro están las cocineras esperándoles para la recogida de la comida. El ángel de la estrella llega con el embajador y los tres reyes, llegando al palacio real de Herodes -INFORMANTE- (Interpretación teatral) ...(Confuso)...de azucenas ...(Corte)... ¿Qué nombre te llamas? ...(Corte)...donde que el amor del alma...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Dice que para leer el alma, dice que uno tiene que elaborar cosas reales, que lo cotidiano es belleza, el dia de vestido bello hace brillar a vuestra disposición, atendiendo a propios y a extraños, a cuanta cosa le comprometa a aceptar ya la expresión, Bueno puedo contarte mi opinión, oh señor aqui un instante, me doy cuenta tu venida que pronto tendré paciencia. Cíngara empieza a mostrar su cara sobre el telón, la gente que se...(Corte)... -INFORMANTE- ...Mi gran señor y al gallardo caballero solicito -ENTREVISTADOR- Sí están todas -INFORMANTE- solicito a su majestad hablar -INFORMANTE(A)- Mientras tanto veros permanecerán en encierro, genio esos tres reyes a mi presencia (21´03´´N°2) -ENTREVISTADOR- Esto dice el rey Herodes: -INFORMANTE- Que bella ocasión es está por su saber y por su cultura admirado será -ENTREVISTADOR- Ahora le toca al rey Herodes -INFORMANTE- ...(Confuso)... me traéis algunas nuevas, ¡oh! sin recelo dicen con valor las sabias tablas. Este regalo es de pensar, muy bien se hubieran casado cuidadito con deslices y tu ahora con lo que me dices pon tu magia a su dador las posesiones nuestras han llevado permiso para primero hacer reflexionar...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Mago -INFORMANTE(A)- Solicita a esos tres reyes magos del oriente, pasar por mi gran reino solicitan cosas potentes...(Corte)... guialos a vuestra vigilancia a estás tres personas reales en manos de mi persona es en donde han estado ...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Justo se van los embajadores... Herodes se para con la reina el rey Herodes sigue con todo...es una comedia... el rey Herodes... en que parte es esto -INFORMANTE(A)- Para hacer prosperidad -INFORMANTE- Rey ...(Confuso)... ante vuesa mi majestad -INFORMANTE(A)- Rey venid aquí, suspenderemos la recreación, siempre que desde más tarde dispongan de mi corazón -ENTREVISTADOR- Se presentan y se van -INFORMANTE- Se vienen ante la corte real de Herodes, por este momento va ha subir la corte de los que ... -INFORMANTE(B)- Te hago una reverencia y te adulo su majestad -ENTREVISTADOR- Los reyes al escenario -INFORMANTE(A)- Bienvenidos sean hermosos monarcas reyes de la Arabia que, nuevas siento... -ENTREVISTADOR- Les da un abrazo -INFORMANTE(A)- ...opera de regocijo y contento -ENTREVISTADOR- Ahora siento que les brindare una opera de regocijo y contento dice el rey Herodes -INFORMANTE- Explanada semítica radiante y bella para que te rías estás muy bella -ENTREVISTADOR- Tocan una recreación que todos pueden oir...este acto singo está bailando y divirtiendo a la concurrencia, el singo sirve las copas primero a los reyes despues a los embajadores...(Confuso)... -INFORMANTE(A)-...(Confuso)... sexto dia desean que les calme a los tacus de los caminos -ENTREVISTADOR- Rey blanco -INFORMANTE- Está copa no sirve en este precioso instante, quedo así agradecido y luego paso adelante -ENTREVISTADOR- Rey -INFORMANTE- Gracias señor luminata salud con vuestra copa, que está copita de vida nos dará animo valor y mayor fortaleza -ENTREVISTADOR- Rey negro -INFORMANTE- Está copa nos sirve pero no con mucho espejo a bien será repetir cuando ya estemos de regreso -ENTREVISTADOR- ...Recuérdame patito...ya no pasado de está etapa como...(Confuso)... -INFORMANTE- La mejor respuesta sin educación -ENTREVISTADOR- Como todos ya sabemos que civilización...así es...(Corte)... ahora les brindan cigarrillos a todos los reyes y a la corte de ellos están fumando. -INFORMANTE- ...En hora buena -ENTREVISTADOR- En hora buena, el pescador soy de la Palestina -INFORMANTE- Sabemos que el nuevo rey -ENTREVISTADOR- Sabemos que el nuevo rey... -INFORMANTE- Ha de venir en respuesta la César nada más...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Herodes -INFORMANTE(A)- Que mal me hacen saber reyes magos de la Arabia, mandáis casar a los cananitas solos, Saba hasta reina mandaba -ENTREVISTADOR- Blanco -INFORMANTE- ... Su alteza no habéis visto aquella estrella hermosa en la que se incorporo la deidad -ENTREVISTADOR- Herodes -INFORMANTE(A)- Este lenguaje que me habláis me parece ligereza, decíme ¿Y tú soberana? esta es gente de acá esta belleza -ENTREVISTADOR- Blanco -INFORMANTE- Habla pues señor la prensa y amaneces con verdad porque no has visto a la estrella y su encantadora deidad -ENTREVISTADOR- Herodes -INFORMANTE(A)- ¿De dónde es que vino? reyes magos de la Arabia ¿Qué relaciones son las ancestrales? ¿Feliz año? (26´09´´N°2) -ENTREVISTADOR- Anótale; Rey -INFORMANTE- Amado rey de la palestina hemos venido a velar lo que se ha a de contemplar a la razón mas divina, el paraliza su esgrima y con su refulgente antorcha nos guiará el camino, contracedente se vino que aquende portal divino hasta ponernos en su red -ENTREVISTADOR- Herodes -INFORMANTE(A)- ...(Confuso)... que me traen, venguemos que locura, pues sin el niño no habrá mejor que yo por ventura -ENTREVISTADOR- Sumadra -INFORMANTE- Y me ría ¿Yo no he venido ha adorar al señor de señores? con todo el amor a llorar, estamos pues para servirte y que nos ocupe su amor y despues de que ofrezca sus desafíos y amor -ENTREVISTADOR- Herodes -INFORMANTE(A)- Suavito vuelta caminas yo también logro mirar gran espacio organizado como un frente volare...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Gran visir -INFORMANTE- Grande monarca mi poder mi corona es todo en vuestras manos -ENTREVISTADOR- Rey -INFORMANTE- Rey Gaspar, rey de la Persia quien te ofrece el corazón y todo el imperio real de fraternizacion -ENTREVISTADOR- Rey Herodes -INFORMANTE- Vamos a ver pues en bellos aires veo reúnen a la cuencanidad, ya -ENTREVISTADOR- Absolutamente solo -INFORMANTE(A)- A ver gente mirad gran espacio organizado con el frente volaras -ENTREVISTADOR- Rey -INFORMANTE- Dios de hombres un gran honor es ser el rey exhortamos asentados en la razón, es un honor aceptar a estos pobres de altas traiciones...eso están...(corte)... Ahí estan que lo sabemos esos son los doctores, juristas y ancianos con sus mismas cosas de presente y sus largos años al instante traeremos -ENTREVISTADOR- Asomará el anciano, ahí viene -INFORMANTE- Ahí viene el anciano ¿No? -ENTREVISTADOR- Cuatro ancianos vienen...ellos también van a traerles a los sabios doctores de la ley -INFORMANTE- Para sancionar a Libia -ENTREVISTADOR- Para sancionar a Libia -INFORMANTE- Hacerle ver a Herodes -ENTREVISTADOR- Hacerle ver a Herodes la profecía -INFORMANTE- Simeón -ENTREVISTADOR- Simeón -INFORMANTE- Y el nacimiento del Mesías es... -ENTREVISTADOR- Y el nacimiento no lo hemos hecho seguir, sigue -INFORMANTE- Tocaría el profeta y el príncipe de los sacerdotes, que es señor...(Corte)... -ENTREVISTADOR- El desfile de los sacerdotes, eh contentos, uno de ellos una túnica roja con su vestido de sacerdote y también su ...(Corte)... Príncipe -INFORMANTE- A todos una reverencia, a estos sabios doctores, juristas y ancianos...vamos a ver a los sabios doctores juristas y ancianos con la libertad de necesario que han sido largos años (29´12´´N°2) -ENTREVISTADOR- Ahí tenemos a los sacerdotes, uno de los sacerdotes tiene un lirio y sin zapatos, uno de ellos tiene su pantalón así como una salida de cama, todos ellos tienen... -INFORMANTE(A)- Doctores, juristas y ancianos, príncipe de los sacerdotes en aquel tiempo esos presentes anunciaron yo entendí mi persona y es por eso que crucificaron -INFORMANTE- Ah, señor vengo con tan grande prisa ¿Porqué miráis tan injuriado? ¿Qué apariciones son estás? ¿Decíme que te ha pasado? -INFORMANTE(A)- Nada, rato de la corriente ¡Ahora sí decíme la verdad! ¿Que el nuevo rey reinara con majestad? -INFORMANTE- Respondo a nuestro señor, sí designa con claridad -ENTREVISTADOR- Le está diciendo que salga... -INFORMANTE- La escritura que profetizo Daniel las semanas miscelanda dio sepultura dice: “Estáis flaco de nacimiento, que no sepa en su lenguaje del gran rey nuevo nacerá dijo en Belén será tocayo del rey David de su patria y suelo es de su estirpe real -ENTREVISTADOR- Le dice de nuevo -INFORMANTE- ...Rey para agarrar vuelo como Balam predijo “El tiempo y la distancia llegaran mis descendientes reyes magos de la Arabia, eso se hará -ENTREVISTADOR- Herodes -INFORMANTE(A)- ¿Qué pena me da? recordando siquiera a vuestras zozobras, al nuevo rey de los judíos -ENTREVISTADOR- ...Hable, hable -INFORMANTE- Según la profecía de Miqueas que se encierra, en repetimos, y se encierra en los oráculos de Belén y cuya tradición comprende el nacimiento del Mesías. Oh señor es el secreto mas grandisimo de mi corazón hacerte ver la verdad segun orden de la escritura, permitidme señor luego te manifestare -ENTREVISTADOR- Herodes -INFORMANTE(A)- No veas un instante, mira que me quedo hoy encendido de coraje he decido saber de ti la tradición..(Corte)... -ENTREVISTADOR- Y con la Biblia va ha dar lectura de uno de los repetimos -INFORMANTE- He aqui el repetimos de Miqueas al salmo: ciento cuarenta y siete, loor a Jerusalén vedme, loor a ...(Confuso)... alaba Jerusalén a tu señor, y no tenéis para que dudarlo que esto es dado de Miqueas -INFORMANTE(A)- Dale y dale Miqueas, los cumplimientos estan difíciles de acuerdo a la ley, nosotros nos encargaremos del mozo aprendiz de rey, no se preocupen todo se hará la verdad -INFORMANTE- No se trata de tiempo sino la escritura misma por toda la eternidad te verás aprendida con una certeza tan clara como el día...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Ahora que viene con las escrituras, va ha ...(Corte)...libre a recoger el ...(Confuso) ...(Corte)... -INFORMANTE- A de venir el otro, immaculatorium, el elistem, el viverum, el eterno el veritas eris ...(Corte)... ... El señor tiene contado todos los dias de sus almas inocentes y hará que gocen eternamente la herencia que os ha destinado...(Corte)... (32´35´´N°2) ...Beatum inmaculatum in dea preambulam iglesia domine. El mismo profeta al salmo ciento dieciocho “Dichosas las almas que caminan por la senda de la inocencia maestra sin otra guía que la ley del señor...(Corte)... -INFORMANTE(A)- Inquietudes a mi corazón ¡Que es lo me dices! a mi presencia han herido...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Carta -INFORMANTE- Destrozan a mi corazón que tantas y tantas cosas me dices a mi presencia ¡Ya han oído! Dios cuando hombre ya vive, no soy de mi que tanta recapturacion de todos me maltratan, ¡Y tu venerable anciano Simeón cargando su pleito te siento y te admiro ¿Y dónde estaba la plena certeza? ja, ja, ja ¡Hay señor! -ENTREVISTADOR- ¿Qué más? -INFORMANTE- No entiendo que es justo sino la verdad misma que codicia la malicia hasta en los siglos, ya han venido recorreré la escritura que lo doy por sabido -ENTREVISTADOR- Ve la escritura, y dice: -INFORMANTE- Ya está aqui la verdad misma, no le he dejado sin un camello de las dádivas, no le he....de la isla ceremonias mi señor ...(Corte)... He visto en mi mente tres reyes que hablaron con vuestra alteza haciéndole saber que buscaban en medio de Persia. ¡No tienes para que llorar! ...(Corte)... -INFORMANTE(A)-...Porque resientes a mi corazón, que es lo que me dices a mi corazón que ya han herido. El mismo sacerdote acepto hacerme de mi pecho en pena como un dardo de confesión ¿Qué es lo que me dice? -INFORMANTE- Pero dices a esos tres reyes que hablaron con vuestra alteza, señor, señor, la obra fascinante de este dios ahora si todo... -ENTREVISTADOR- Parece contestación -INFORMANTE- Solo egoísmo y grana dádiva, tales pendencias en honor al rey mi señor -ENTREVISTADOR- Herodes...(Corte) -INFORMANTE- ¡Hombre que tanto te afianzas! hay cuantos manifiestos cada vez se han vuelto ventura... (Corte)... -ENTREVISTADOR-... Ahora va a hablar Zacarías -INFORMANTE(A)-, repara bien la escritura a la vez ya ha nacido el tal nuevo rey de los judíos -INFORMANTE- Oh, señor el nacimiento del mesías será enigma de lo nuestro, dime nada mas que adorarán, en cuya tradición se comprende el nacimiento del mesías lo cual oh señor, aquella hechura e inspiración del espíritu santo y más dentro de lo cual eso es para emprender un camino guiado con la luciente antorcha del oriente hebreo, esto quiere decir que ya nació, ya nació el nuevo rey de los judíos prometido a nuestros primeros padres Abraham y su descendencia, con todo prácticamente tu lo dices entonces abrid los ojos así es que no tenéis para que dudarlo...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Herodes -INFORMANTE(A)- Ahora juro de mi venganza, no es que conquistaran un pueblo, hoy veras la desolación, el gemido entumecido, hoy verán, hoy correrán lagrimas estupendas, correrá fuera de la justicia con la costilla de la ley, verán esos en el campo un martirio y un cadalso mientras un riego par el cultivo del árbol esteril de tal preeminencia que tu hayas proferido tu escritura (37´05´´N°2) -ENTREVISTADOR- Nerón -INFORMANTE- Ay, ay, ay, señor por más que hagas pinturas con un pincel peregrino no te vengaran la verdad en tu pecho, por los siglos de los siglos resonara tu maldad en Belén los inocentes morirán la crueldad, por tu saña y tu furor te prometo de esta suerte que venga pronto la ...(Confuso)... y con esto me despido de conferencia oportuna que habiéndote comido los gusanos morirán según el tiempo -INFORMANTE(A)- ¡Vete de mi presencia! -INFORMANTE- Señor Sacerdote -ENTREVISTADOR- Para ah… -INFORMANTE- Te atreves venir con un arma -INFORMANTE(A)- ¡Te juro por mi corona que hoy morirás! -ENTREVISTADOR- ¡Oh señor lo cierto es que la muerte a nadie perdona! -INFORMANTE(A)-Vete de mi presencia malvado -ENTREVISTADOR- Herodes está sacando a todos… -INFORMANTE(A)- ¿Qué quieres malvado? -INFORMANTE- A consolarte de contado, oh, que paciente de funesta condición, que al propietario mismo le hagas tan fea traición, jamás en el mundo han visto otro rey tan inhumano, y tu traidor verdadero comportarte tan tirano ya siempre de tus quebrantos, pero si me ordenas que me vaya, claro que yo no acolito a ser de tu barbarie -INFORMANTE(A)-Vete de mi presencia malvado -ENTREVISTADOR- Se acerca el… -INFORMANTE(A)- Oh, señor han venido a poner un odio lleno de coraje a mi persona -INFORMANTE- Ya veis tenéis razón -INFORMANTE(A)- ¡Hay que… que ansia que me da, uh, uh, (Llanto) -ENTREVISTADOR- Está lamentándose en el escenario, ahora Herodes ya está desmayado en su silla y su hija le da agua al rey Herodes está ahí desmayado -INFORMANTE(A)- ¿Qué pasó? Si le ves…(Corte)…(Confuso)… -ENTREVISTADOR- Herodes -INFORMANTE(A)- Gendarmes decidme una cosa mala, matad principiando desde mis hijos -ENTREVISTADOR- Coge al amigo y le saca del escenario -INFORMANTE- Abrid sin piedad ni temor …oportuno -ENTREVISTADOR- El rey va para la otra parte dirigente de la guardia -INFORMANTE- … De audiencia si ven sus naves destruir sin clemencia -ENTREVISTADOR- Desenvainan sus armas todos los -INFORMANTE- Yo el gendarme enfurecido cuando …(Confuso)…en Belén la razón de vuestra majestad, nos esconderemos trayendo todo y …(Corte)… -INFORMANTE- Me comprometo también de mi parte a tu presencia matar a todo niño para que no repute a mis dolencias -ENTREVISTADOR- Otro gendarme, desenvaina también -INFORMANTE- Yo también lo prometo de mi parte destrozarle a todo niño y su pueblo también…(Corte)… -ENTREVISTADOR- Otro -INFORMANTE- Yo el gendarme efusivo con mi cólera adelante estaré pronto a entrar en Belén a cambio…(Corte)… -ENTREVISTADOR- Otro gendarme -INFORMANTE- Al punto de Belén nos iremos de su vida hoy a levantar aquellos peligros temidos …(Corte)… -INFORMANTE- Yo el gendarme enfurecido con el regio de mando a todo niño recién nacido para el bien es matarles -ENTREVISTADOR- Otro más -INFORMANTE- El gendarme peruano hoy me voy al degüello muy temprano me voy…(Corte)… -INFORMANTE- Yo te prometo de mi parte y juro ante tu presencia matar todo niño que no beneficie mi presencia…(Corte)… -ENTREVISTADOR- Habla Nerón -INFORMANTE- Id a Belén, buscad al niño Emmanuel, con tu astucia con tu indiferencia hacer vengar en las entrañas -ENTREVISTADOR- Le hace una reverencia -INFORMANTE- Vuestra real majestad, vuestras ordenes serán cumplidas, pues me iré…(Confuso)… en busca de aquel niño Manuel lo encontrare a él y le matare, permiso majestad -ENTREVISTADOR- Salió a buscar a los niños menores de dos años, buscándole a Cristo está visitando Belén en este momento, pero ya han abandonado Belén la virgen y están yendo hacia Egipto, ellos están cantando en Belén, cuando llega Singo cuando le están castigando a todos, los niños y el esta ya muy maltratado ya, suéltenme ya ... (Confuso)… -INFORMANTE- Hemos encontrado solo tres niños recién nacidos, el uno es hijo del sacerdote Zacarías por su influjo tal vez sea el rey, y los otros tal vez, pero hay pero vengo viendo señor al hijo del pobre carpintero José en aquella pobreza que se encuentra, nacido en unas pajitas no tiene ni que comer no podrá ser rey ni será jamás vea su majestad que ordena mas... (43´47´´Nª2) -INFORMANTE(A)- ...(Confuso)... id a invadid y matar...(Confuso)...(Corte)... -INFORMANTE- Majestad, vuestras ordenes serán cumplidas, hoy verán esas madres afligidas -ENTREVISTADOR- Esto dice Singo, ya es ya... -INFORMANTE- Madres de familia -ENTREVISTADOR- Madres de familia, todos los pequeños hijos de dos años abajo, oigan lo que le dice, les dará muchos pequeños celestes, doblones de oro, igual palenque, mientras sean para un hoyo, a todas las madres como ser preciso, a los que no cumplen serán preciso pena de muerte, a todos porque, así lo dicta Herodes, el gran conde duque cabo Blanc firme, esto lo dicta Herodes el gran conde duque cabo Blanc y, yo, el Singo valeroso...(Corte)... Están bajando a la matanza de los niños con un tambor hacia adelante en símbolo de guía -INFORMANTE- ...Hoy... promotor Vicente Gómez, directores pongamos entre paréntesis, para hoy un año sí es que, las autoridades principales nos dan ayuda haremos una cosa mejor, muchas gracias -ENTREVISTADOR- Esto ya se termina, aqui es que están haciendo de los niños y la matanza, y el Singo esta ayudando...(Confuso)... Dígame léalo, esto... -INFORMANTE- Cabo Blanc, capitán de mi guardia id ante invadid aquel para aborrecerte, buscar al recién nacido, dicto con que ganas y arte de menos abajo, al Singo valeroso con tu arte y menor así por siempre -ENTREVISTADOR- El rey Herodes, firma el rey Herodes con su sello -INFORMANTE- Ya están los ángeles buscando al recién nacido, este rato en Belén buscan, el Singo valeroso al recién nacido, segun bandos que le mando Herodes -ENTREVISTADOR- Herodes ...(Corte)...(Confuso)...a todo el pueblo que esta congregado dice lo mismo -ENTREVISTADOR- Va ha hablar, no se que ahora -INFORMANTE- Por tu mandato sufrido en contra del menesteroso -ENTREVISTADOR- Ahora de Herodes -INFORMANTE(A)- Capitán de mi guardia ¡Adelante! -INFORMANTE- Aqui tienes presente, al soberano del mundo rey de Jerusalén, aqui me tienes presente obedecer a tus ordenes -ENTREVISTADOR- Va el capitán (47´05´´´N°2) -INFORMANTE(A)- Así tienes que hacerlo -INFORMANTE- Señor como usted lo ordene -INFORMANTE(A)- Si regresas sin hacer respetar, si sois de mi confianza, en Belén deberás buscar a ese recién nacido para que está nación no se desespere, ofrecer tono de muerte con todas las faces de lo que mando -INFORMANTE- Hoy la escritura cumpliré, no dudes, pues con mi regia y dura voluntad, saciare el rigor de tu venganza, hoy mismo ordenare a todas las huestes de mi mando, que por calles y por plazas empiece pronto el degüello, sin piedad ni compasión ...(Corte)... -INFORMANTE- Quien pueda en un avasallado pueblo, indigna saremia sana, entre raudales de sangre hoy recibirán el alma -INFORMANTE- A los gendarmes a numerarse despues, al degüello sin tardanza por esté palmo de esperanza, id, llegad hasta el circulo de la amistad...(Corte)... -ENTREVISTADOR- ... Y si es de que hagas en tres, este...(Corte) -INFORMANTE(A)- Sí quieres mi pobreza yo tengo para eso -INFORMANTE- Pidiendo honor -INFORMANTES- (Publico risas) -INFORMANTE(A)- Jaa, ja -INFORMANTE- Caliente de tanta ofensa, yo prometo mi rey, traer a ese niño usando la punta de está lanza -ENTREVISTADOR- Vino un niño pequeñito y Singo lo guió hacia el, pasan por el dorado; por el pórtico de Belén viene el ángel de la estrella seguido por los embajadores y atras los reyes, todos ellos a caballo...(Corte)... El ángel de le estrella pasando (Canción interpretada por los niños) El amo del hombre a venido a vernos nacido en Belén el niñito, para nuestro bien nacido en Belén el niñito, para nuestro bien lleno de aflicciones penas y tormentos nacido en Belén el niñito para nuestro bien nacido en Belén el niñito para nuestro bien En Belén esta recién nacidito lleno de alegría el niñito llorando está lleno de alegría el niñito llorando está ...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Habla el ángel de la estrella...(Corte)...esa... -INFORMANTE- El gran amigo del cielo, el embajador del eterno, esgrime tu espada ya, contra el poder del infierno -ENTREVISTADOR- Se hinca le adora, quitan la corona -INFORMANTE- Gracias niño haber nacido en está paja sin ese hielo, oh emperador supremo, oh príncipe de la paz , yo te ofrezco en este dia haber nacido en obra de dios, emperador supremo y nuestra señora santa Ana su amantisimo yerno, oh, emperador supremo oh príncipe de la paz. Yo te adoro por mi dios en las cosas donde estás, que será tu hermosura de ese rostro peregrino cuanto es el hijo es la madre, copia del niño divino, tu amantisimo yerno para bien y coronar y dar sustento de esta sagrada familia, llorando me voy porque siento al besar al grandioso, hay nomas ya ...(Corte)... -ENTREVISTADOR- ...(Confuso)...esa una a la vez -INFORMANTE- Alabe al rey mío, cuantos desearían y lo habrán conseguido pero tu feliz del niño querido ya en tu corazón se halla un ruego de amor encendido...(Corte)... -ENTREVISTADOR- El rey indio se hinca, se saca la corona y dice: -INFORMANTE- El pasmo de mi se apodera, me embarga los sentidos porque hoy vemos al rey deseado de tantos siglos. Oh, emperador supremo, Oh, príncipe de la paz, yo te adoro por mi dios en las cajas de amistad (51´46´´N°2) -ENTREVISTADOR- ...(Confuso)...la alteza -INFORMANTE- Esta tarde el eterno, de mi señora santa Ana tu amantisimo yerno, para bien es de tener, placentero da el intento de está sagrada familia, llorando voy por que sientas -INFORMANTE- Prestigioso monarca, encabezan tan seguido, gracias abundantes de que habéis venido, que yo de mi parte amiguito le pido, verte en el cielo a tu dios unido -ENTREVISTADOR- De frente salen el rey y la ...(Corte)... y entra el rey negro... -INFORMANTE- Mi Dios, entre la paja y el heno, nos sorprende lo imposible es que un hombre vio el cielo, ya sorprende está dicha de adorar por la eternidad esto es menos, es lindo ante vuestra real majestad -ENTREVISTADOR- Permiso -INFORMANTE(A)- ...(Confuso)...por que tanto ahora si miente, así que mientras que seamos firmes hirviendo se va al intento, esta vez existen rubios ya la gente os debe temer, quiero que baile con vos para aceptar lo que viene... -INFORMANTE- Vecino hacendado monarca supremo, a rendir homenaje a tu dios eterno, por este tu amado que habéis querido tanto, baldosar deseado para el cielo santo, y si ese momento en que habéis venido, adorar a tu dios con fuego de amor encendido -ENTREVISTADOR- Las gentes están llevando ...(Confuso)... a veces llora le salen lagrimas y todos están realmente conmovidos...(Corte)... La afrenta -INFORMANTE- A besar al gran señor, viendo con reverencia, su majestad desea escuchar los signos y símbolos de la caridad, recibidme ¡Oh! dios mío y dame tu bendición, como diste a Abraham y su generación -INFORMANTE- Tu vida que es fuego de amor encendido, simboliza voz profunda de la Arabia el oro y su vida, sabed monarca bien mío que las estirpes no precisan, para dar a las naciones amor como el creador hizo, por tu gran ofrenda brinda mi cariño, este pañalito encienda el jazmín -ENTREVISTADOR- Rey ...(Confuso)... -INFORMANTE- Soy Gaspar con humilde insinuación, te ofrezco este rico incienso símbolo de la oración, ya te vi la faz dios mío y dame tu bendición, para estar cierto y seguro que sea ahí la misepcion -ENTREVISTADOR- ...(Confuso)... -INFORMANTE- Volvamos a ver junto al otro a los cielos, tiene que figurar un tiempo, ofrendas de vuestros anhelos, la oración dice en compendio, que es la fuerza que atrajo la grandeza de los cielos sin que nadie ponga paso...(Corte)... ... Recibe con mucho amor estas camisita de ti salvador ...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Deja una camisa y sale el rey indio y rey negro -INFORMANTE- El oriental Mesaba, oh, con gran benevolencia te ofrece está sacra mirra símbolo de la penitencia, que me des paz y amor y dame tu bendición para que ...(Confuso)...y una voz en mi corazón -ENTREVISTADOR- Entra el, eseo, acá todo -INFORMANTE- Mientras tanto me explicare de aquesta grande importancia, solucionas y aniquila a mandar la penitencia, de esta ofrenda misteriosa, de la mirra que has traído, hacia el mundo del dispara no se viera tan perdido, esta sabanita recibid en premio, de pronto vendrás ante mí rey -ENTREVISTADOR- Desde la sala de la casa -INFORMANTE- Grande regalo es lo mío, es contemplándote señor en sala te vemos temblando, ciego el llanto se me va, éste patriarca divino, descendiente de los reyes, buscad la humillación negó dios que le ha dado dios al rey, esta dicha si te envidio y a la vez aqui me tenéis quiero quedarme con voz a participar de tus bienes y con esto decimos todos. ¡Adiós Reina de los Cielos! ¡Adiós Jesús mío hermoso singular entre visiones y entre presentes gracioso! Jesús mío a vos te di afecto y de misericordia señor te vengo a pedir me perdones todos mis pecados todo y las malas opiniones que he tenido, ya así mismo tal vez niño dios hermoso te pido con toda mi devoción, esta vez que me des felicidad me des; virgen santísima madre mia a vos te pido me des, madures y juerza divina, eso es lo único esperanza, el único poncho en el áreanes, para nosotros es pes... [Oración con llanto] -ENTREVISTADOR- Un indio...(Corte)... La casa del ladrón vamos a grabar el séptimo acto, el último acto es este ¿No? ...(Corte)... La mujer del ladrón viste un largo traje de un color rojo, con rosas mas intensas y un colgante de un pañuelo rojo grande sencillo y muy largo. El escenario está formado por una mesa y en el centro, tres sillas alrededor y una mesa al fondo, también unos artículos, toman una canasta o algo así o sea que esto es razón de estar en la...(Confuso)...(Corte)... -INFORMANTE(1)- ¿Quiénes quieran retirarse a seguir a nuestro camino? abrid, abrid ahorita la puerta quiero hacer la felicidad en tu casa. -INFORMANTE(2)- No se da hospitalidad a nadie -ENTREVISTADOR- Continua -INFORMANTE(1)- Abrid, abrid la puerta, ahorita abrid, abrid la puerta en nombre del dios de Abraham del dios de Jacob, ahorita abrid la puerta quiero la felicidad en tu casa -INFORMANTE(2)- Ya te he dicho que no, porque estoy casada con un bandido ladrón, no responderé la vida de ustedes ...(Corte)... -INFORMANTE(1)- ...(Confuso)...tened en mi casa al Mesías prometido dichosa de mi, dichosa de mi ...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Y la paz ...(Confuso)... -INFORMANTE(2)- En donde les ocultare, mi marido les matara -ENTREVISTADOR- Y se alzan la mano y con una fuerza llamada paz -INFORMANTE(2)- No les ocultare mi marido les matara ...(Corte)... esposo que vas ha hacer a nuestro dios ...(Corte)... -INFORMANTE(3)- Anita ¿Hay algo que comer? -INFORMANTE(2)- Como no, tenemos sazón, tenemos carne de cabrito, pan vino y frutas (59´04´´N°2) -ENTREVISTADOR- (Grabación de canciones de navidad) -INFORMANTES(a)- Dong, dong, ding, dong, ding, dong, dong, ding, dong, dong, ding, dong, ding, dong, Hoy es noche buena el niño nació, tocan las campanas que ha nacido Dios, dong, ding, dong, dong, ding, dong, ding dong, Hoy es noche buena el niño nació, corren los pastores que ha nacido Dios, corren los pastores que ha nacido Dios, dong, ding, dong, dong, ding, dong, ding dong, Yo te traigo niño hermoso, pues de rastras en el suelo, pan chamullado pan de azúcar, y el amor de bizcochuelo, y un pañalito muy blanco, de la harina del buñuelo, no adoras las abrigadas, y un cestito de ciruelos, hoy es noche buena el niño nació, tocan las acampanas que ha nacido dios, dong, ding, dong, dong, ding, dong, ding dong, hoy es noche buena el niño nació, tocan las campanas y ha nacido Dios, tocan las campanas y ha nacido Dios, dong, ding, dong, dong, ding, dong, ding dong, -ENTREVISTADOR- Villancico cuencano que saco el primer premio, pero otra persona, no los autores que son los que van a cantar -INFORMANTES- La, ra, ra, la, ra, ra, la, ra, ra, ra la, ra, ra, la, ra, ra, la, ra, ra, ra en su pesebre de Cuenca más lindo que el de Belén, el niño dios ha nacido por su gloria y nuestro bien, el niño dios ha nacido por su gloria y nuestro bien, su cuna es como los nidos de paja y musgos en flor, coronada de corderillos y plumas de albo color, coronada de corderillos y plumas de albo color, La, ra, ra, la, ra, ra, la, ra, ra, ra la, ra, ra, la, ra, ra, la, ra, ra, ra en su herranza por el cielo como un alado rubí, la estrella guía fulgura en lo alto de un capulí, la estrella guía fulgura en lo alto de un capulí, es un pesebre cuencano hecho de flores y luz, la morenica sonríe a su hijo el rubio Jesús, La, ra, ra, la, ra, ra, la, ra, ra, ra la, ra, ra, la, ra, ra, la, ra, ra, ra -ENTREVISTADOR- Tomebamba canta Teresita Cordero de Toral, Maria Eulalia Toral y Fabiola Toral; Tomebamba -INFORMANTES- Ding dong dung, dung dung dung, Tomebamba río querido, Tomebamba río querido, que arrullas mi bella ciudad, eres espejo de tus mujeres, porque en tus aguas se van a mirar, dung dung dung, dung dung dung, todo el dia pasas cantando, todo el dia pasas cantando, y por las noches llora, llora, y por las noches llora, llora, tiempos perdidos y legendarios, de aquel imperio que no volverá, dung dung dung, dung dung dung, eres tan libre cuando te agitas, vientos de guerra pareces lanzar, pero si corres tranquilamente, es sinfonía tu murmurar, dung dung dung, dung dung dung, fuiste testigo de las hazañas, de aquellos hombres que murieron ya, y cuando creces y te agigantas, es Huayna Capac que en ti vuelve ha hablar, dung dung dung, dung dung dung, Tomebamba rio querido, Tomebamba rio querido, novio galante de mi ciudad, por eso amante entre sus brazos, tendido siempre prisionero estás, por eso amante entre sus brazos, tendido siempre prisionero estás, Tomebamba, Tomebamba, Tomebamba, Tomebamba, Tomebamba, Tomebamba. (6´58´´N°3) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Día de Reyes Guachapala Creator An entity primarily responsible for making the resource Manuel Agustín Landívar Source A related resource from which the described resource is derived Repositorio del Archivo Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 6 de enero de 1968 Description An account of the resource <div><img aria-describedby="caption-attachment-356" class="wp-image-356 size-full" title="Cantón Guachapala" src="https://guachapala.gob.ec/wp-content/uploads/2014/08/DSC02487.jpg" alt="Cantón Guachapala" data-id="356" srcset="https://guachapala.gob.ec/wp-content/uploads/2014/08/DSC02487.jpg 667w, https://guachapala.gob.ec/wp-content/uploads/2014/08/DSC02487-300x224.jpg 300w" sizes="(max-width: 667px) 100vw, 667px" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" width="369" height="276" /></div> http://biblioteca.cceazuay.gob.ec/files/original/ee4f527c025e7d96c538f427d18e79c8.mp3 c51caea073a617f01800316d002f286c Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Folclore - Manuel Agustín Landívar Subject The topic of the resource Folclore - Patrimonio documental sonoro Description An account of the resource <div>Pese a no ser custodios de sus originales este archivo y su responsable rescatamos y ponemos a servicio de la ciudadania las grabaciones realizadas y a las cuales agregamos sus transcripciones necesarias para un mejor entendimiento del conjunto de tradiciones, leyendas, creencias, costumbres, proverbios, etc., populares y mantenidos por la tradición oral. En este caso grabaciones en cinta magnética de fiestas culturales populares.</div> <div class="col"></div> <script src="/assets/bootstrap/js/bootstrap.min.js"></script> <script id="bs-live-reload" data-sseport="3206" data-lastchange="1660921701980" src="/js/livereload.js"></script> Creator An entity primarily responsible for making the resource <div class="container"> <div class="row"> <div class="col-md-6 align-items-start align-content-center flex-wrap"> <figure class="figure"> <figcaption class="figure-caption"></figcaption> </figure> <hr /> <figure> <blockquote class="blockquote"> <p class="mb-0" style="text-align: justify; font-size: 13px; background: #f1f0ed;">Con la creación de la Sección de Antropología de la Casa de la Cultura Núcleo del Azuay (1967) y el Instituto Azuayo de Folklor (1968), ambos con una visión práctica que se concreta así mismo, en la edición de dos revistas correspondientes, la primera con diez y nueve números publicados y la segunda con trece. Dentro de este importante grupo de personas, con distintas profesiones, pero confesas de una misma pasión por las cosas simples y complejas que expresan la identidad de los pueblos, destaca como motor e incansable artífice de la investigación etnográfica, el nombre de Manuel Agustín Landívar Ullauri, médico de profesión y laboratorista, que en sus horas y días libres, con su cámara fotográfica y su grabadora portátil recorría los más insospechados escenarios, parajes y personajes, siempre en búsqueda de algún tema, entre las múltiples manifestaciones del cotidiano hacer cultural de la gente o, las fiestas populares y religiosas, que generosas se gestan y consumen en las zonas rurales y los barrios urbanos de Cuenca. Sólo que para no perdernos en la comodidad y el facilismo de nuestros días, en donde todo lo vemos a colores, debemos situarnos en el blanco y negro de al menos tres factores que obligan a pisar tierra en aquellos años de las décadas del sesenta y setenta cuencanos. Esto es: la incomprensión de la gente, especialmente de la clase media y alta, que veía a estas personas como chifladas o excéntricas, pues sólo en estas categorías tenían cupo aquellos dedicados a supuestas banalidades y cosas de poca monta; igualmente, el rechazo de los entrevistados, en general de los sectores populares, que veían, más que ahora, sospechosas estas actividades, cuando no, profanadoras de su intimidad; y desde luego, los aspectos tecnológicos, puesto que una cámara fotográfica de la época no era el moderno aparato digital que permite lanzar 2000 disparos en una sola sesión o, la grabadora portátil que ahora se esconde en un simple bolígrafo, con 300 horas de memoria, peor la computadora, casi convertida en la piel del investigador. Además, todo aquello sin que ninguna institución pública o privada gaste un céntimo en estas empresas, y todo salga del propio bolsillo de los interesados. !No¡ Definitivamente eran otros tiempos, pues quién se aventuraba por los parajes sombríos de la investigación, a pesar de ser del propio terruño, debía hacerlo con cautela, mientras que los gringitos que eventualmente llegaban con idénticos fines, eran siempre mejor tratados, pues no despertaban sospechas o dentro del imaginario social, eran científicos, poco importaba si no se les entendía lo que querían ni lo que decían, porque tampoco se conocían después las consecuencias o resultados de sus trabajos. Así, Manuel Agustín Landívar, junto con, Gloria Pesántez, Eulalia Vintimilla, Gloria Malo, Carlos Ramírez, Jacinto Cordero, Benigno Malo, Gustavo Reinoso y otros, dieron los primeros pasos en un camino que permitió recorrer la geografía que por entonces, bajo la inspiración de Paulo de Carvalho-Neto se denominaba Folklore, pero que en realidad no era otra cosa que la moderna Etnografía, incorporando al registro de la cultura local, importantes estudios que van desde las artesanías, hasta las tradiciones religiosas, los mitos, leyendas, la música, la danza, la etnomedicina, la transcripción de documentos antiguos, la arqueología, etc.&nbsp;</p> </blockquote> <figcaption class="blockquote-footer"><a href="http://www.revistaelobservadorec.com/revista.php?id_edi=A9t1migGDe&amp;id_cat=dRkC8tQlel&amp;id_item=YECDdS1mmX" target="_blank" rel="noopener">Fuente - Revista "El Observador"</a></figcaption> </figure> </div> <div class="col"><hr /><img class="img-fluid d-lg-flex flex-shrink-1 flex-fill justify-content-center align-items-center justify-content-lg-center align-items-lg-center" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/8b7c0bca3b8fe0fbaa12dca618e74a49.jpg" style="padding: 35px;" width="973" height="761" /><img class="img-fluid flex-shrink-1 flex-fill justify-content-center align-items-center" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/ae3b0ef79f8b0b877e320cfe392ff402.jpg" /></div> </div> <hr /></div> <div class="container py-4 py-xl-5"> <div class="row row-cols-1 row-cols-md-2"> <div class="col"></div> <div class="col"> <figure> <blockquote class="blockquote"> <p class="mb-0" style="font-size: 12px;"><img class="rounded img-fluid w-100 h-100 fit-cover" style="min-height: 300px; display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/334e61c04aa2d0079aa8a7f6c8878710.jpg" width="451" height="358" /><br /><span style="background-color: #fefffa;">A más de sus importantes aportes a la ciencia mé&shy;dica, ámbito de su profesión, Manuel Agustín Lan&shy;dívar dejó un significativo legado para Cuenca y el Azuay, legado que hoy, 30 años después de su muer&shy;te, constituye un material importante en la línea base para las actuales investigaciones sobre patrimonio.&nbsp;</span><br /><span style="background-color: #fefffa;">La década de los 60 marca el inicio de una época fructífera para los estudios patrimoniales; Landívar se interesó por el patrimonio arqueológico, como miem&shy;bro de la Comisión del Castillo de lngapirca y del si&shy;tio de Todos Santos, también se comprometió con el levantamiento del primer inventario de bienes inmuebles y obras de arte de las iglesias y conventos de Cuenca.&nbsp;</span><br /><span style="background-color: #fefffa;">Como Primer Subdirector de la Oficina de Patrimonio Ar&shy;tístico Cultural de la Región, luchó de manera frontal y de&shy;cidida contra el derrocamiento de importantes edificaciones de la ciudad. Su amplia mirada sobre el patrimonio también le llevó a observar lo que acon&shy;tecía en los ámbitos rurales, es así que promovió la prime&shy;ra intervención emergente en la iglesia de Susudel.&nbsp;Manuel Agustín Landívar murió a la temprana edad de 59 años; sin embargo, su obra da cuenta de la intensidad vivida. Al conversar con sus hijos, uno de ellos mencionaba "no sé cómo papá se alcanzaba para investigar tanto y no haber dejado de ejercer la medicina". Sin lugar a dudas, fue un hombre de otros tiempos, de otros ritmos, de otras añoranzas ... de afectos y sentidos que hoy hace falta recuperar.</span><br /><br /><a href="https://downloads.arqueo-ecuatoriana.ec/ayhpwxgv/nuestro_patrimonio/NuestroPatrimonio_15.pdf" target="_blank" rel="noopener">-Fuente Revista Nuestro Patrimonio Nº 15 Año 2010</a></p> </blockquote> <figcaption class="blockquote-footer"></figcaption> </figure> </div> </div> </div> <script src="/assets/bootstrap/js/bootstrap.min.js"></script> <script id="bs-live-reload" data-sseport="3206" data-lastchange="1660924712972" src="/js/livereload.js"></script> Source A related resource from which the described resource is derived ANH/C Publisher An entity responsible for making the resource available ANH/C - Juan Pablo Matute Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1959-1966 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource MP3, cintas magnéticas, casete Language A language of the resource español Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Transcripciones: Licenciado Julio Delgado Oral History A resource containing historical information obtained in interviews with persons having firsthand knowledge. Interviewer The person(s) performing the interview Manuel Agustín Landívar Interviewee The person(s) being interviewed Varios Transcription Any written text transcribed from a sound -ENTREVISTADOR- ...ja, ja, la mayorala le vota la suelo...(Corte)... la india se abre sus piernas se hace la chumada coge su lazo, compone su lazo, está atrapándole en la soga a alguien pero no hay cambio, lejos de ella ha unos veinte metros se está representando...(Corte)... La india lleva alpargatas, lleva alpargatas de caucho, el modo de pararse es uno de los más característicos, pero ella es disfrazada de india lleva una mascara de alambre, atrás lleva una pequeña carga con, ja, ja, je, je, con su potito verde, ja, je, la vaca loca les sigue a los feligreses también y le dejan despejar la plaza. ...(Corte)... se trata de desviarle a la vaca, la vaca le empieza a seguir a la india...(Corte)...se hace la muerta...(Corte)...es que la vaca en un solo salto. Los monos empiezan ahí a pelear, una pelea muy intensa es a mordiscones y abrazos ...(Corte)... ¿Qué está representando éste que grita así? -INFORMANTE- No he de saber -ENTREVISTADOR- ¿Pero cómo se llama? ¿Qué representa? -INFORMANTE- Mayoral -ENTREVISTADOR- ¿Qué representa el? -INFORMANTE- Mayoral está representando -ENTREVISTADOR- Pero, el es mayoral ¿Y el otro qué es? -INFORMANTE- Mayordomo, mayoral, vaquero -ENTREVISTADOR- Así es que representa, mayoral, mayordomo y vaquero. Los gritos son sumamente interesantes, oyes, laaaaooooaaaaoooo...(Corte)... Los que amarran a la soga ¿Cómo se llaman? -INFORMANTE- Esto es, patina, freno -ENTREVISTADOR- Si, patina -INFORMANTE- Patina, freno -ENTREVISTADOR- Patina, freno y esa otra cosa larga ¿Qué es? ese que está amarrado ¿Cómo es? -INFORMANTE- ¿Esté? -ENTREVISTADOR- Sí -INFORMANTE- Esté es el cabo que le contiene -ENTREVISTADOR- Le contiene -INFORMANTE- Ah, para -ENTREVISTADOR- Esté es pero, para que crea amor -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Arratrancas, monturas, pegadoras ¿Qué más hay? -INFORMANTE- Estribo, cuita -ENTREVISTADOR- Cuita, todo esto es de plata la mayor parte y el resto son encajes brillantes ¿No?...(Corte)... ¿Qué esta pes preparando? -INFORMANTE- La amistad -ENTREVISTADOR- Ah, la amistad es...(Corte)... -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Estos caballos son ensillados -INFORMANTE- No, no -ENTREVISTADOR- Cualquier caballo no puede ¿No? -INFORMANTE- No, no, no ya tiene que estar en esto para ensayo -ENTREVISTADOR- ¿Ya sale a caballo o a pie? -INFORMANTE- A caballo sale -ENTREVISTADOR- A caballo, en su caso los caballos ya están ensayados -INFORMANTE- Ya , como cinco dias, más que todo, buen caballo tengo -ENTREVISTADOR- Ah, ya estos caballos son famosos -INFORMANTE- Claro...(Corte)... Cuchara a de lavar ella pes -ENTREVISTADOR- Perdone señora yo no he traído eso -INFORMANTE- A mi me han de preguntar alguna vez....(Confuso)... -ENTREVISTADOR- Ok, ok, -INFORMANTE- Ahí, dice china india -ENTREVISTADOR- No se enoje señora, yo solo una preguntita le estaba haciendo, yo con los señores estoy conversando, no tiene porque enojarse -INFORMANTE- Ya señor pregunta, pregunta a las personas...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Contradanza en está vez ...(Corte)...escaramuza en está vez se presento con su ropa habitual, la mayor parte de ellos son zamarros de caucho y sombreros de paja todos, no encontramos ninguno que usan gafas, el número de los jugadores son ocho...(Corte)... ...(Confuso)... del mismo en compensación de la investigación y está con estás personas -INFORMANTE- En cuantos quiere se lleva nomas el niño -INFORMANTE- No ve, que el que tiene la devoción debe sentir, la devoción llevan, llevan -ENTREVISTADOR- ¿Y quien lleva la cruz alta? -INFORMANTE- A eso es, llevan los empleados de la iglesia -ENTREVISTADOR- Exacto, los empleados de la iglesia ¿Y el guión negro también? -INFORMANTE- No, el guión, el que manda decir la misa, pagando, al señor cura le pagan la misa -ENTREVISTADOR- ¿Y los que llevan a la virgen? -INFORMANTE- Ese, ese es siguiente hay que acompañado van, acompañado -ENTREVISTADOR- Aja, sí, ya, ya entonces está es la procesión ¿No? -INFORMANTE- Sí, la procesión es -ENTREVISTADOR- ¿Y esto hay que pagar para..? -INFORMANTE- Claro, pe para pintura -ENTREVISTADOR- Para que salga la procesión -INFORMANTE- Claro, todo con todo ya, contratan la misa estos contratados -ENTREVISTADOR- ¿Qué vale más o menos una misa cantada en está parte? -INFORMANTE- ¿Será unos ciento veinte? no, menos a de ser -ENTREVISTADOR- Será más -INFORMANTE- Ciento treinta, ciento cincuenta ha de ser, bueno con la procesión -ENTREVISTADOR- Con la procesión -INFORMANTE- Sí con la procesión, con todo...(Corte)...quince centavitos entonce ya nos vamos a la casa, ve esa camiseta (05´09´´N°1) -ENTREVISTADOR- ¿Mande? -INFORMANTE- Parece camiseta, que imbécil ya, ja, ja, ja, ja -ENTREVISTADOR- Ya, ja, ja, ja...(Corte)... Fanatismo, concha -INFORMANTE- Sí, dígame -ENTREVISTADOR- ¿Con qué nombre llaman esto? -INFORMANTE- También se llama más no -ENTREVISTADOR- Guanajo -INFORMANTE- No, gua... ehm, ehm -ENTREVISTADOR- Este, este se llama en el blanco -INFORMANTE- Este, sobrecalzón -ENTREVISTADOR- Sobrecalzón -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- ¿Qué otro nombre tiene? -INFORMANTE- Otro nombre dicen amadollo -ENTREVISTADOR- Amadollo, y en la lengua de ustedes ¿Cómo dicen? -INFORMANTE- Por eso en kichwa, en lengua kichwa damos también, de ahí es sobrecalzón mismo -ENTREVISTADOR- Y el que está adentro, el negrito pequeñito ¿Cómo le llaman? -INFORMANTE- Calzoncillo, este no, no -ENTREVISTADOR- Y el sombrero ¿Cómo llaman ustedes en kichwa? -INFORMANTE- Lo mismo se dice, sombrero, sí asi se dice en verdad...(Corte)... -INFORMANTE- ...La pasada -ENTREVISTADOR- Pasada -INFORMANTE- Sí, en el hoy es que creo que algunos suman todos, todos nos acostumbramos si no el cinturón, futuras correas es de esa cosa, sí -ENTREVISTADOR- ¿Pero todos tienen cinturón? -INFORMANTE- Ah, todos tienen -ENTREVISTADOR- Cinturones para ... -INFORMANTE- Saquen como bolsillo, asi como sencillo, este tiene bordado todo -ENTREVISTADOR- Correita -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Bueno, pero ninguno de ustedes usa este sobrecalzón; este no es de acá; ¿Y porqué se ponen? ¿Para el frío? -INFORMANTE- Sí, para el frío, es grande...(Corte)... -ENTREVISTADOR- ¿Cuándo pasa? -INFORMANTE- San Vicente fiesta llueve fijo, este irán dando digamos asi los domingos -ENTREVISTADOR- Oye ¿Y porqué visten solo de negro, ah? -INFORMANTE- No ve que asi ha sido ya la raza de vestir claro ya a la vez ya... -ENTREVISTADOR- Porque para el los antiguos ¿Porqué visten de negro? -INFORMANTE- Ya asi han sido pes, ya nuestros abuelos -ENTREVISTADOR- Las abuelas han sido -INFORMANTE- Los abuelos, ya desde un siempre -ENTREVISTADOR- ¿Y no les han contado porqué visten de negro? -INFORMANTE- Ya asi han sido -ENTREVISTADOR- Por costumbre -INFORMANTE- Ya por costumbre...(Corte)...no -ENTREVISTADOR- Y ustedes no saben asi -INFORMANTE- ¿De dónde vinieron? ¿Cómo vinieron? -ENTREVISTADOR- Algunos si saben el que son más, cuando menos se han enseñado a gozar la vida -INFORMANTE- Eso, eso miso, eso, asi es si ustedes no hacen nada hermano -ENTREVISTADOR- ¿No se cuentan algo? -INFORMANTE- No -ENTREVISTADOR- ¿De dónde han venido? ¿Son de aquí? -INFORMANTE- Ah, no ve que nacimos aquí, sí, eso no -ENTREVISTADOR- Siempre han vivido aquí -INFORMANTE- Sí, solo aquí han vivido -ENTREVISTADOR- Y las estúdiales que dicen de eso ah, -INFORMANTE- En el pasado así, en este pueblo han pasado sirviendo a nuestra patria, a los Corderos, no ve que a la vuelta de tres, yo que me acuerdo todavía así chiquito, no de esos, he visto pes ya, no había pes más antes...(Confuso)...sale aqui en el consejo un barridito de, no se, no hay, hay además ...(Corte)... Y subió la alforja allí, listo estando aquí ...(Confuso)... ya ha sido, ya hizo también el prioste con algo si va ha reunirse ya,... de san Vicente para ver arriendo -ENTREVISTADOR- Tenias tu propio varayo, no, no tienen varayo, realero -INFORMANTE- Cuanto es por reales, por reales -ENTREVISTADOR- ¿Vos no conoces de alguien que haya sido gobernador de aqui -INFORMANTE- Pagando le mataban, veras, veras, no veras llevaban a suscales, llevaban todo, suscales llevaban para hacer rezar así en la iglesia, asi los domingos, lunes, martes, miércoles, jueves hasta viernes, en señal de que es santa ley de estreno -ENTREVISTADOR- ¿Porqué será que le ...(Confuso)...? -INFORMANTE- Como siempre es aqui el pase de nosotros mismos (09´27´´N°1) -ENTREVISTADOR- ¿Aquí? -INFORMANTE- Sí, entonces vera que aqui, pasaban aqui despues de la iglesia vuelta irse hacia el convento, aqui en está iglesia ahora como ser, aqui van la iglesia nosotros aquí... -ENTREVISTADOR- Ahorita van al iglesia -INFORMANTE- Sí , con el reverendo padre -ENTREVISTADOR- Que dan ¿Qué tiempo? -INFORMANTE- Ahí está ya no queda regada la alfalfa, los principales saben irse llevando lo que sirva, poner en las ollas, se reparte en tres partes, el reverendo padre tenia un lindo caballo tenía...(Corte)...sacando la comparación existen fiscales, empuja a los niños y zas, zas, se va llevando -ENTREVISTADOR- Ah, ya, ya -INFORMANTE- Ele así, y la estaba, -ENTREVISTADOR- Y que hacia -INFORMANTE- Vuelta, mande...(Corte)... esto es la misa...en navidad, en navidad llevando hacia su casa alumbrando, entonce al niño dios, este es el divino niño dios -ENTREVISTADOR- Cuidado -INFORMANTE- Aquí -ENTREVISTADOR- Acá...(Corte)... tocaba a ustedes pues ¿No? -INFORMANTE- No -ENTREVISTADOR- Es que en fraternidad -INFORMANTE- No, en fraternidad así es pes, es a la vuelta -ENTREVISTADOR- Pero no les manda -INFORMANTE- No, si -ENTREVISTADOR- Para mingas asi -INFORMANTE- Asi es mingas, todo cuenta asi es que mandamos a propósito en esto -ENTREVISTADOR- En particular -INFORMANTE- En particular en si como todos ..(Corte)...ahora ya la gente pide mismo, ahora hay que el quince de agosto -ENTREVISTADOR- Sí está dispuesto sería -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Viniendo grandes, si se puede -INFORMANTE- Aquí, aquí, son unitos de aqui de las lagunas, unos de aqui de Gulaspamba, unos del Pan , Tambo; son los empleados de la iglesia, hay que venir -ENTREVISTADOR- Si vienen -INFORMANTE- Sí, hay que venir con la fiesta, pero salen, hay manzanitas, hay algún arreglos aquí -ENTREVISTADOR- ¿Quién hace andar al gallo? -INFORMANTE- Nadie pes; para nosotros la forma...(Corte)... la ronda son unos ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- ¿No se disfrazan? -INFORMANTE- Ah, no recién, despues como puede ver, así vestidos de blanco -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- Sí, sí -ENTREVISTADOR- ¿Representan, dicen algo?...(Corte)...¿Representan, dicen algo? -INFORMANTE- Ah, claro pes; como cuando de la patria -ENTREVISTADOR- Y alguna otra representación no tienen, despues bailan, hacen algo -INFORMANTE- De eso ya se van a su casa, no ve que los priostes tienen gastos queman res, rezan; en fin ahí van todos los acompañantes de la fiesta van a comer, ahora sí ya no hay, más antes era casi empezó con una -ENTREVISTADOR- ¿Hay borrachera? -INFORMANTE- Ahora no; ya no hay, ya no hay -ENTREVISTADOR- ¿La chicha? -INFORMANTE- La chicha era, era, como aguardiente sabían servir antes -ENTREVISTADOR- ¿Pero la de la que hacían ustedes? -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Uhm, pero ahora -INFORMANTE- Era, pura panela -ENTREVISTADOR- Panela, panela, -INFORMANTE- Sí, chichita de jora -ENTREVISTADOR- Chichita de jora ¿Pero no regalan nada no? ¿Usted no dio? -INFORMANTE- Nada, nada, nada, ni lo intente, era jorita, despues ahora ya no -ENTREVISTADOR- ¿Es difícil? -INFORMANTE- También despues que se hace, brindan un jarrito, no ve que el dueño se hace presente; de la funda se coge se le pasa ha hervir, despues se le saca hervor, entonces el conocimiento dizque viene; a eso también, aguardiente es, después se junta -ENTREVISTADOR- ¿Qué mas efectos manda? El que no, conforme dizque es -INFORMANTE- No, nada, nada, solo, no nada, nada, en donde sea -ENTREVISTADOR- ...(Confuso)... -INFORMANTE- ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- Hasta para hacer secar la jarra dizque ustedes -INFORMANTE- Todo, todo, todo, dicen que saquen unas cuatro jarras para nosotros, ahora ya no hacen nada, nada; cuando les damos viendo -ENTREVISTADOR- Pero en las fiestas que hacen ustedes -INFORMANTE- Ahh, es que todito se hace en esta contextura -ENTREVISTADOR- ¿Qué ponen? -INFORMANTE- Dicen que ponen anenis, ni se que pendejadas dizque ponen -ENTREVISTADOR- ¿A qué ponen anenis? -INFORMANTE- ...(Confuso)...(Corte)... -ENTREVISTADOR- ...¿Pero dime qué hacen? conversan -INFORMANTE- Ah, claro Cuentan, ¿pero no cuentan? y ahora los misales. Ah, también señor...(Corte)... A una parte, no me interrumpe...(Confuso)...ya son personas mayores, sí -ENTREVISTADOR- Un poco con lo demas -INFORMANTE- No, pero aquí es madre santísima -ENTREVISTADOR- Nada -INFORMANTE- Aquí es la ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- La santificación -INFORMANTE- Así es, ya la cuestión -ENTREVISTADOR- Tocan alto oye los pijuanitos ...(Confuso)... -INFORMANTE- Sí, asi si, ya la costumbre de nosotros (15´00´´N°1) -ENTREVISTADOR- Sí, algo tu me dijiste, sí ya tienen -INFORMANTE(F)- Los señores que estaban -ENTREVISTADOR- Ya, si señora -INFORMANTE- Ahmm, hermano de mi es, no es papá, es hermano -ENTREVISTADOR- Por eso le digo se trata de su hijo -INFORMANTE- Ahmm -ENTREVISTADOR- Sí...(Corte)... este ganado lanar ¿De dónde sale? -INFORMANTE- Aquí esta la madre -ENTREVISTADOR- ¿Cómo está madre? -INFORMANTE- Para servirle...(Corte)... para servirle -INFORMANTE- Como diga nomas las ordenes madre...(Corte)... -ENTREVISTADOR- ¿Cómo te llamas? -INFORMANTE- Manuel -ENTREVISTADOR- ¿Y vos? -INFORMANTE- Asuncion Tene -ENTREVISTADOR- Asuncion Manuel Tene ¿De dónde son? -INFORMANTE- De acá a la vuelta -ENTREVISTADOR- Ah, vecinos son -INFORMANTE- ¿Qué tienes tu? -ENTREVISTADOR- No, es que no estoy diciendo yo, sino tuyo -INFORMANTE- Ay, (sonidos de instrumento musical) -ENTREVISTADOR- ¿Cómo se llama eso? -INFORMANTE- Este... -ENTREVISTADOR- El nombre no sabes -INFORMANTE- Sí (Interpretación musical) (16´08´´N°1) Ya... -ENTREVISTADOR- La otra sácate o es la misma -INFORMANTE- Y esta es -ENTREVISTADOR- Aquí tócate, ya -INFORMANTE- (Interpretación musical) (17´12´´N°1) Ya, otra vez -ENTREVISTADOR- No, -INFORMANTE- Si le conoce -ENTREVISTADOR- Si, esto se llama arengada ...(Confuso)... -INFORMANTE- Esta si es, vera como sale ja, ja, ja ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- Esto es ¿Cómo se llama el pequeñito? -INFORMANTE- ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- ...(Confuso)... -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- ¿Y despues de la borreguita quién es? -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Aja,...(Corte)... ¿Puma qué? -INFORMANTE- Sentado -ENTREVISTADOR- Puma sentado...(Corte)... Para mañana, el descenso a la iglesia nos vemos en este lado de la gente que están haciendo los ramos, comienzan a hacer con laurel luego despues ellos traen toda clase de flores y empiezan a hacer sus adornos ...(Corte)... Otra vez terminan las personas luego despues con la boca le pasan las cintas, y entre todas se completan las piezas, con un palillo a un paso ya llegan acomodando las flores ¿Cómo se llaman las flores estás? -INFORMANTE- Almilla -ENTREVISTADOR- ¿Y está? -INFORMANTE- Agra -ENTREVISTADOR- Agra, ¿Y está? -INFORMANTE- Es la misma -ENTREVISTADOR- Es la misma, de dos colores hay de varios colores hay. ¿Y esta, esta? -INFORMANTE- Malva -ENTREVISTADOR- Malva colorada, ¿Y esta clase? -INFORMANTE- No -ENTREVISTADOR- No, no es de malva ¿Y esta? -INFORMANTE- Zhullo raso -ENTREVISTADOR- Zhullo raso ¿Y está otra? -INFORMANTE- Rosita amarilla -ENTREVISTADOR- Rosita amarilla, ¿Y está otrita? -INFORMANTE- Clavel -ENTREVISTADOR- Clavel...(Corte)...(Confuso)... ¿Y está de ahí? esta otra lila -INFORMANTE- Lirio -ENTREVISTADOR- Lirio ...(Corte)...¿Y está qué es? -INFORMANTE- Gañal -ENTREVISTADOR- Gañal ...(Corte)... Todas las fiestas -INFORMANTE- Todas las fiestas -ENTREVISTADOR- Todas las fiestas, le amarran con piola pero no, si con piola le van amarrando -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Esta es la ganitas no, a sí, priostes -INFORMANTE- Sí, los priostes -ENTREVISTADOR-¿ Y después llegan? -INFORMANTE- Agros a caballo -ENTREVISTADOR- Ah, Los trabajadores -INFORMANTE- ...(Confuso)...para eso nomas es -ENTREVISTADOR- ¿Para qué es esto? -INFORMANTE- Para barrer la iglesia -ENTREVISTADOR- Para barrer la iglesia -INFORMANTE- Sí, todos los dias vienen aqui, esto licenciado, vienen cada dia almas -ENTREVISTADOR- Y, estos son devotos de aquí -INFORMANTE- Sí, son los devotos, y ellos no, tranquila no, solo los devotos nomas secomprometen -ENTREVISTADOR- Son ellos, la gente que estaban mirando...(Corte)... aqui observamos la muya nuestra que está iniciando como se puede observar en el lado inferior y posterior, tienen ojos circulares...(Corte)... todos usan el pico para irse de picaflor, esto los ojos circulares con un color amarillo y lacre, no se, ¿Cómo se llaman estos? -INFORMANTE- Claro -ENTREVISTADOR- ¿Cómo? ¿Cómo se llaman estos? -INFORMANTE- Ah, jipito -ENTREVISTADOR- Y esto -INFORMANTE- Chinita -ENTREVISTADOR- Chinita y jipito ¿Esto? -INFORMANTE- Crespita -ENTREVISTADOR- Crespita ¿Qué más? -INFORMANTE- Estás como son para regalar -ENTREVISTADOR- Ya han oído algunos -INFORMANTE- Sí, eso le preguntaba para saber -ENTREVISTADOR- Hace años cuando el prioste...(Confuso)... -INFORMANTE- ...(Confuso)...dios, el dios, el de arriba pes, el del niño pes, el del señor que está hacia adelante ...(Confuso)... de arriba al ultimo ...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Tres vale -INFORMANTE- Si, tres vale -ENTREVISTADOR- Sí, hombre no quieres decir su nombre, esto es un guambrito paisano -INFORMANTE- Jarro se llama -ENTREVISTADOR- Jarro -INFORMANTE- Uh, uh y ramillete también -ENTREVISTADOR- ¿Cómo? -INFORMANTE- Y ramillete también -ENTREVISTADOR- Ramillete con jarro -INFORMANTE- Y este un tambor bonito vea -ENTREVISTADOR- Bonito, bello...(Corte)... (22´25´´N°1) -INFORMANTE- Al volver por mi casa -ENTREVISTADOR- ¿Así se hace? -INFORMANTE- ¿Cómo sabe digo? -ENTREVISTADOR- Cuenca en Saraguro y en otras partes -INFORMANTE- Uhm, uhm -ENTREVISTADOR- Y todos los domingos es de salir -INFORMANTE- Todos los domingos, por ejemplo esta tiene...(Confuso)...este de aquí tiene filigrana todo -ENTREVISTADOR- Sabes -INFORMANTE- El sábado le encontré con limpia en el ¿No conoce esto? -ENTREVISTADOR- Todos los que se limpia son empleados de la iglesia -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- ¿Y cómo se llaman estos dos? -INFORMANTE-...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- ¿Cómo? -INFORMANTE- Priostas, Priostes, mandones todos aquí son de la comunidad, priosta -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- Mandón -ENTREVISTADOR- ¿Cómo, como? este, acláreme un poquito -INFORMANTE- Este domingo, mediante si -ENTREVISTADOR- Bailadoras -INFORMANTE- Ah, sí -ENTREVISTADOR- Mediadoras también -INFORMANTE- Uhm, uhm ...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Vemos en la iglesia, contar número de los santos...(Corte)... Cinco esto lo utilizan ya de entrada para los ramos...(Corte)...esta ideal para...(Corte)...haber hecho los ramos; todos los, las priostes que estaban frente a la iglesia, van hacia los portales en donde que sirven mote con queso, en manteles, no hacen una comida sino hacen un, uno de los familiares se reúnen entre ellos para alimentarse...(Corte)... La cosa blanca de los cinco ramos se utiliza para el cólico puesto en alcohol con alcanfor y otros...(Corte)... Seguro...(Corte)... (24´27´´N°1) LITERATURA POPULAR -INFORMANTE- (Imitación de ladridos de perro) Ja, ja, ja, ji, ji, ji, gua, gua, gua, ji, ji, ji, gua, gua, gua. Ahí esta la, gua, gua, gua, eji, eji, eji, eijiii, eijiii, eijiii, guajii, guajii, Je, je, ja, ja, (00´17´´N°2) -INFORMANTE(F)- Oye canta ve -ENTREVISTADOR- Oye canta -INFORMANTE- Saúl la voz de lora -INFORMANTE- De nuevo -ENTREVISTADOR- Sí -INFORMANTE- No me acuerdo muy bien Rechiflado cual gatita una docena de amigos me invitaron a beber, por pegarle a un buen mozo me enfermaron la carita, y seria tan desgraciada la que me esté llevando a beber En la calle y en la casa y en distinta posición, esperándole desesperadito calientito estoy yo...(Corte)... -INFORMANTE- Manuel Mugllo -ENTREVISTADOR- ¿Cómo es ese de la ...? -INFORMANTE- De la venadita -ENTREVISTADOR- Ya de la venadita -INFORMANTE- Bueno...(corte)... Estaban dos hombres no, entre hermanos y toco un día de irse separando de la casa, y eran solteros ambos. Cogieron la ruta larga, al ir caminando encontrado asi un, dos caminos, el mayor se fue para la derecha, y, el menor para la izquierda, en eso dijo: - Bueno, dentro de un año nos encontraremos aqui a las mismas horas, para irnos a ver a nuestros papás - Bueno dijo El que iba por la derecha estaba que tenia bastante trabajo y se sonroseaba bastante; el que iba por la izquierda, poca plata. Durante que ya estaba trabajando cerca de un año, había una señorita, dizque salía cada tres meses a paseo rodeando la casa, en eso que el estaba ahí, había simpatizado de la señorita esa, y luego despues pasado seis meses le dijo a un taquigrafista: - Oiga señor haga el favor dice, de llamar de mi parte, llámele dice ¿Cuánto va ha cobrar? (02´39´´N°2) Le dijo : - Bueno cuanto seria que a dejado usted, lo que el otro día pagar usted debía; esperaba el tres meses más, entonces en eso ya se hizo el año entonces ahi le dijo: - Que por tanto le voy a cobrar ...(Corte)... porque es difícil de pasar este rato - Bueno le dijo Durante el año que había trabajado ahí, le cubrió todita la deuda o sea digamos le cubrió con todita la plata que le había hecho cargo el telegrafista. Bueno pasó Al caminar la señorita está, no hizo más el taquigrafista así entonces ahí paró y además al entrar en la iglesia, en cuanto se acercaba entonces ahí le comentó Salió, de ahí le ha llevado al cuarto, entonces de ahí llego el día de encontrar con el hermano Llegó en ese kiosco esperado, esperado, esperado y no parecia, pasada las dos horas de eso venia ver un señor, así, bien firme y montado en un buen caballo decía: - Este no es mi hermano Llegaron ahí se conocieron - Hermano todo Bien - Aqui como siempre Y pasó eso, y dijo: - Vamonos a ver a mamá Se fueron, llegaron a un hotel y dijo: - Vamos a beber un café y ya Entonces el hermano mayor le dijo al mesero: - Que le sirva un café Sirvió el café y el otro subió al caballo, luego dijo: - Ya vamos caminando - Dijo, ya mismo Salé el dueño del hotel y le dice: - Oiga señor ¿Qué es conocido de usted? Le dice: - Sí, es mi hermano - Y usted no le atiendo el café, le dice, no se quien abunda que tienen varios - Porque está más acomodado que yo - ¿De dónde vienen? ¿A dónde se fueron? Que lástima a tal ciudad, el se fue por la derecha y yo por la izquierda, y como por la izquierda que yo me fui había poco trabajo, en eso al año que iba a salir, había una señorita que salía cada seis meses al paseo, y al último día de venir a casa, no hice más que pagar a un taquigrafista y vengo pasando rápido estos seis meses - No, hombre muéstrame para ver le dijo: Se la enseño, dice: - Oiga, no me quiere vender este saco, dice: - No, hijo no, yo vengo pasando por tanto trabajo, como le voy a vender Entonces en eso, nada, dizque y él: - No sea malito, le dice: - No, señor no le voy a vender, esto es un año de trabajo - ¿Cuánto es? ¿Cuánto quiere? - Nada, señor - Oiga dice, también es con esa facha ya asoma - Sí, señor, yo vengo trayendo dizque dice, con tanto trabajo, no se vende - Hagamos una, dizque dice, ya , le doy mi hacienda con todos los peones, con todos los ganados y el hotel, sacó la plata y el mejor caballo, le dice: - Bueno señor, dice también; pero digo sabe de que cada tres meses salé al paseo está señorita, así es que recién salió ya ve Saco la plata, enlazo al caballo y se fue, andaba en esa ciudad, toditos los dias de la semana, encontraba unas señoritas guapas, pasaba el cuarto y no encontraba no parecia nada, al final ya perdida la hacienda el hotel, por poco llega a una casa grande y empieza a llorar, estaba llorando, en eso llega una mayorcita le dice: (06´39´´N°2) - Oiga chiquillo ¿Porqué llora usted? No le contestaba el man ese, je, je, y le dice: - Oiga chiquillo cuente ¿Porqué está llorando usted? yo le quiero consolar, y dice: - Que me va consolar es nada - Como no, si le consuelo - Sabe, entonces, sabe que pasó esto, que por este rato he perdido mi hacienda el hotel todas mis vituallas - Que amito, para tonto, si aquí en esta casa esta la culpable, dizque dice, aquí es la casa del dominio, y como recién está adentro ahora tiene que salir dentro de dos meses. ¿Cuánto me paga? mañana yo le hago que saque ya igual con la misma dueña, ella le cobro cien pesos, ella dice vamos, le llevo a la casa Entonces ahí le trabajo un cuero de venado de siete mil colores siquiera no, no se, que color tendría. Despues vio a ese hombre metido en el cuero del venado, se presento aquí en el zaguán, cogió una latita, dizque dice al son de la música yo canto, entonces se va, se va de largo, dice: - Bueno Le vio ahí, pisando la lata dizque se puso a cantar así: La, la, la ,la, lala, la, la, lala, la, la y el también alhaja que golpeaba y el venado que bailaba, sale el papá a ver dice, dizque dice: - Hijita ele aquí una linda venada que baila - ¡Papá sáqueme a ver!, papá sáqueme a ver Entonces en eso le sacó, le gustaron lo que bailo la venada - Oiga papá, dizque dice, cómprale a la venadita - Bueno le dice, señora dizque dice, yo le llevo a la venadita - No dizque le dice, porque la venadita es la que me da para la semana, jamas le vendería, dizque le dice: - Papá siquiera algo, dile que haga alquilar para está semanita la venadita - Oye mayorcita, quiere hacer alquilar a la venadita - Le dice ya mi caballero si le puedo hacer alquilar Y, ya , le alquilaron; en el momento que estaba ahí con el radio, prendió el radio para hacer bailar a la venadita, estando así bailando, tas, sale del hocico - ¡Papá! dizque dice, no ha sido venada, ha sido un hombre - Dice el hombre, no haga bulla, dizque dice, vea, si por usted es que vengo perdiendo mi hacienda y mis papeles, vea aqui tienen que estar ¿Dónde estaba cuando usted andaba cuando yo estaba aqui? pasaba una semana y le dice en los últimos dias esos - Bueno, asi es que también he perdido la hacienda y el hotel, mañana por la noche al primer canto de gallo salgo para irme con usted, y se va Hasta eso esa nochecita estaba poniendo en el caballo, salió de ahí por la noche cogió al caballo, cabalgo y se fue para el, encima del caballo. La señora al primer canto de gallo se pegaba tres sillas y daba tres vueltas en el caballo, y la sonrisa se botaba así por la ventana, el azogueño si le habia dado Por la mala suerte de este hombre, se ha quedado completamente ahí dormido, y era un negro con venta de tamales, dizque le dice: - Señor, Compro tamales, compro tamales (10´39´´N°2) Como estaba dormido no oyó nada. No hace más acerca ya, baja al hombre del caballo la chamiza de tamales que tenía ahí, toma al pie del canasto se saca la ropa de él, toma la ropa del disfrazado coge la plata y el caballo y despues la canasta de tamales; y luego de eso ya, canta el primer canto del gallo, no hace más, corre a la vecina a sílbale seis veces en el caballo pero tal vecina por la ventana le ve, le recibe ahí en la silla, se saludan. Y caminaba, caminaba así de ya lejos, ya cerca de amanecer le dice: - Este no es el que me casó Despues como ya estaba rayendo el día, le conoce, no hace mas bota del caballo, él no tiene consigo pero del patín del niño; con la ropa que tenia ahí del señor éste, se lucieron ahí, llega a la hacienda y le dice al señor - Oiga señor dígame que trabajo es de los hombres - De los hombres es coger el machete la hacha y la barreta - Bueno, bueno para hacerle coger dizque dice - ¿Y usted? - No, con su tranquilidad, dizque dice, yo no le veo dado a este trabajo - Si quiere, dizque dice estoy necesitando de mayordomo, entonces quédese de mayordomo - Bueno Entonces ahí estaba con el caballo como digo, a los quince dias de eso se vio la sombra allá, el negro que le conoció, le ve venir, venir a patata a ese joven y le dice: - Ay, dizque dice carajo, me adelante cadena alcanzado a llegar, carajo dizque dice -ENTREVISTADOR- ¿Quién dice? el negro -INFORMANTE- Sí, el negro; se acerca más, ni le tomo en cuenta - Ah, dizque dijo a voluntad este hemos de ir - Oye gatito dijo: - Ay, con el blanco caballo que estaba en el brazo Y otra vuelta más, el negro estaba con el buzo, el gatito de noche dice: - Ay, caballo, blanco caballo que está dormido, entonces de ahí le agarraron al negro coge el machete y , paff, le vuela el pescuezo al negro, enseguida le avisan los peones al patrón que ya le mató aquí al negro de ay le dice...(Corte)... - Pase por fuerzas de hombre, mi paciencia venia a buscar aqui, el matar al negro. Dale un paso al mayordomo, y le reconoce que es el mismo hombre que habían sacado - Oiga señor dizque dice, hágame un favor mi...(Confuso)... y mi peón dizque dice: - Así es que, ya está libre no le cobro yo nada del servicio durante los quince dias que han servido - Ya, dizque dice: - Por usted, pero si dice, quiéranme - Pero haga un favorcito, dizque dice, no le cobro nada, entonces de ahí no le cobraron y le dejan ir. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Escaramuza, Tarqui Subject The topic of the resource Folclore Creator An entity primarily responsible for making the resource Manuel Agustín Landívar Source A related resource from which the described resource is derived Repositorio del Archivo Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca Description An account of the resource <span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Arial;">La Escaramuza es una mixtura que por un lado rememora la fiesta de música, danza, enunciados orales y procesiones, denominada ayanfaile, que la hacía el pueblo Kañari, por otro escenifica los juegos de estrategia castrense del incario y finalmente es una ventana que visualiza: doma, cría y monta de caballos que los españoles trajeron a América en el siglo XV.<br /><a href="http://www.revistaelobservadorec.com/revista.php?id_edi=rUXLpAm6dm&amp;id_cat=PI0ySkDmLh&amp;id_item=LVnFc6qRFc" target="_blank" rel="noopener">Fuente: Revista "El Observador"</a><br /></span></span><br /> <div><img loading="lazy" class=" size-full wp-image-112" src="https://gadllacao.gob.ec/azuay/wp-content/uploads/2011/10/7.jpg" alt="7" srcset="https://gadllacao.gob.ec/azuay/wp-content/uploads/2011/10/7.jpg 650w, https://gadllacao.gob.ec/azuay/wp-content/uploads/2011/10/7-300x180.jpg 300w" sizes="(max-width: 600px) 100vw, 600px" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" width="510" height="307" /></div> <hr />El traje de una escaramuza consta de las siguientes partes: una capa de vivos colores, una corona plateada o dorada, calentador multicolor, un cetro, máscara en malla de acero o antifaz. Este baile se realiza a caballo, en un terreno plano. Los priostes de este juego, son los guías de la escaramuza, dividiéndose en cuatro frentes. El baile tiene una duración de 6 horas aproximadamente, la identidad de este baile los hace partícipes, no sólo a personas que viven dentro de nuestra parroquia, vienen personas de las parroquias vecinas; hijos de Llacao que viven en distintas provincias. Es así que si este baile no existiera, quedaría un vacío que nada compensaría a nuestra festividad.<br /><a href="https://gadllacao.gob.ec/azuay/festividades/" target="_blank" rel="noopener" title="Visitar fuente">Fuente: GAD parroquial de Llacao</a> http://biblioteca.cceazuay.gob.ec/files/original/9e14f4d12bf162c887a4872771b2f603.mp3 c28596ed123a8560c4f8c2024dd226fd Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Folclore - Manuel Agustín Landívar Subject The topic of the resource Folclore - Patrimonio documental sonoro Description An account of the resource <div>Pese a no ser custodios de sus originales este archivo y su responsable rescatamos y ponemos a servicio de la ciudadania las grabaciones realizadas y a las cuales agregamos sus transcripciones necesarias para un mejor entendimiento del conjunto de tradiciones, leyendas, creencias, costumbres, proverbios, etc., populares y mantenidos por la tradición oral. En este caso grabaciones en cinta magnética de fiestas culturales populares.</div> <div class="col"></div> <script src="/assets/bootstrap/js/bootstrap.min.js"></script> <script id="bs-live-reload" data-sseport="3206" data-lastchange="1660921701980" src="/js/livereload.js"></script> Creator An entity primarily responsible for making the resource <div class="container"> <div class="row"> <div class="col-md-6 align-items-start align-content-center flex-wrap"> <figure class="figure"> <figcaption class="figure-caption"></figcaption> </figure> <hr /> <figure> <blockquote class="blockquote"> <p class="mb-0" style="text-align: justify; font-size: 13px; background: #f1f0ed;">Con la creación de la Sección de Antropología de la Casa de la Cultura Núcleo del Azuay (1967) y el Instituto Azuayo de Folklor (1968), ambos con una visión práctica que se concreta así mismo, en la edición de dos revistas correspondientes, la primera con diez y nueve números publicados y la segunda con trece. Dentro de este importante grupo de personas, con distintas profesiones, pero confesas de una misma pasión por las cosas simples y complejas que expresan la identidad de los pueblos, destaca como motor e incansable artífice de la investigación etnográfica, el nombre de Manuel Agustín Landívar Ullauri, médico de profesión y laboratorista, que en sus horas y días libres, con su cámara fotográfica y su grabadora portátil recorría los más insospechados escenarios, parajes y personajes, siempre en búsqueda de algún tema, entre las múltiples manifestaciones del cotidiano hacer cultural de la gente o, las fiestas populares y religiosas, que generosas se gestan y consumen en las zonas rurales y los barrios urbanos de Cuenca. Sólo que para no perdernos en la comodidad y el facilismo de nuestros días, en donde todo lo vemos a colores, debemos situarnos en el blanco y negro de al menos tres factores que obligan a pisar tierra en aquellos años de las décadas del sesenta y setenta cuencanos. Esto es: la incomprensión de la gente, especialmente de la clase media y alta, que veía a estas personas como chifladas o excéntricas, pues sólo en estas categorías tenían cupo aquellos dedicados a supuestas banalidades y cosas de poca monta; igualmente, el rechazo de los entrevistados, en general de los sectores populares, que veían, más que ahora, sospechosas estas actividades, cuando no, profanadoras de su intimidad; y desde luego, los aspectos tecnológicos, puesto que una cámara fotográfica de la época no era el moderno aparato digital que permite lanzar 2000 disparos en una sola sesión o, la grabadora portátil que ahora se esconde en un simple bolígrafo, con 300 horas de memoria, peor la computadora, casi convertida en la piel del investigador. Además, todo aquello sin que ninguna institución pública o privada gaste un céntimo en estas empresas, y todo salga del propio bolsillo de los interesados. !No¡ Definitivamente eran otros tiempos, pues quién se aventuraba por los parajes sombríos de la investigación, a pesar de ser del propio terruño, debía hacerlo con cautela, mientras que los gringitos que eventualmente llegaban con idénticos fines, eran siempre mejor tratados, pues no despertaban sospechas o dentro del imaginario social, eran científicos, poco importaba si no se les entendía lo que querían ni lo que decían, porque tampoco se conocían después las consecuencias o resultados de sus trabajos. Así, Manuel Agustín Landívar, junto con, Gloria Pesántez, Eulalia Vintimilla, Gloria Malo, Carlos Ramírez, Jacinto Cordero, Benigno Malo, Gustavo Reinoso y otros, dieron los primeros pasos en un camino que permitió recorrer la geografía que por entonces, bajo la inspiración de Paulo de Carvalho-Neto se denominaba Folklore, pero que en realidad no era otra cosa que la moderna Etnografía, incorporando al registro de la cultura local, importantes estudios que van desde las artesanías, hasta las tradiciones religiosas, los mitos, leyendas, la música, la danza, la etnomedicina, la transcripción de documentos antiguos, la arqueología, etc.&nbsp;</p> </blockquote> <figcaption class="blockquote-footer"><a href="http://www.revistaelobservadorec.com/revista.php?id_edi=A9t1migGDe&amp;id_cat=dRkC8tQlel&amp;id_item=YECDdS1mmX" target="_blank" rel="noopener">Fuente - Revista "El Observador"</a></figcaption> </figure> </div> <div class="col"><hr /><img class="img-fluid d-lg-flex flex-shrink-1 flex-fill justify-content-center align-items-center justify-content-lg-center align-items-lg-center" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/8b7c0bca3b8fe0fbaa12dca618e74a49.jpg" style="padding: 35px;" width="973" height="761" /><img class="img-fluid flex-shrink-1 flex-fill justify-content-center align-items-center" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/ae3b0ef79f8b0b877e320cfe392ff402.jpg" /></div> </div> <hr /></div> <div class="container py-4 py-xl-5"> <div class="row row-cols-1 row-cols-md-2"> <div class="col"></div> <div class="col"> <figure> <blockquote class="blockquote"> <p class="mb-0" style="font-size: 12px;"><img class="rounded img-fluid w-100 h-100 fit-cover" style="min-height: 300px; display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/334e61c04aa2d0079aa8a7f6c8878710.jpg" width="451" height="358" /><br /><span style="background-color: #fefffa;">A más de sus importantes aportes a la ciencia mé&shy;dica, ámbito de su profesión, Manuel Agustín Lan&shy;dívar dejó un significativo legado para Cuenca y el Azuay, legado que hoy, 30 años después de su muer&shy;te, constituye un material importante en la línea base para las actuales investigaciones sobre patrimonio.&nbsp;</span><br /><span style="background-color: #fefffa;">La década de los 60 marca el inicio de una época fructífera para los estudios patrimoniales; Landívar se interesó por el patrimonio arqueológico, como miem&shy;bro de la Comisión del Castillo de lngapirca y del si&shy;tio de Todos Santos, también se comprometió con el levantamiento del primer inventario de bienes inmuebles y obras de arte de las iglesias y conventos de Cuenca.&nbsp;</span><br /><span style="background-color: #fefffa;">Como Primer Subdirector de la Oficina de Patrimonio Ar&shy;tístico Cultural de la Región, luchó de manera frontal y de&shy;cidida contra el derrocamiento de importantes edificaciones de la ciudad. Su amplia mirada sobre el patrimonio también le llevó a observar lo que acon&shy;tecía en los ámbitos rurales, es así que promovió la prime&shy;ra intervención emergente en la iglesia de Susudel.&nbsp;Manuel Agustín Landívar murió a la temprana edad de 59 años; sin embargo, su obra da cuenta de la intensidad vivida. Al conversar con sus hijos, uno de ellos mencionaba "no sé cómo papá se alcanzaba para investigar tanto y no haber dejado de ejercer la medicina". Sin lugar a dudas, fue un hombre de otros tiempos, de otros ritmos, de otras añoranzas ... de afectos y sentidos que hoy hace falta recuperar.</span><br /><br /><a href="https://downloads.arqueo-ecuatoriana.ec/ayhpwxgv/nuestro_patrimonio/NuestroPatrimonio_15.pdf" target="_blank" rel="noopener">-Fuente Revista Nuestro Patrimonio Nº 15 Año 2010</a></p> </blockquote> <figcaption class="blockquote-footer"></figcaption> </figure> </div> </div> </div> <script src="/assets/bootstrap/js/bootstrap.min.js"></script> <script id="bs-live-reload" data-sseport="3206" data-lastchange="1660924712972" src="/js/livereload.js"></script> Source A related resource from which the described resource is derived ANH/C Publisher An entity responsible for making the resource available ANH/C - Juan Pablo Matute Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1959-1966 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource MP3, cintas magnéticas, casete Language A language of the resource español Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Transcripciones: Licenciado Julio Delgado Oral History A resource containing historical information obtained in interviews with persons having firsthand knowledge. Interviewer The person(s) performing the interview Manuel Agustín Landívar Interviewee The person(s) being interviewed Varios Transcription Any written text transcribed from a sound JAHUAY JOSÉ MARÍA CHUMI Y COMPAÑEROS -INFORMANTES(masc.)- ... Gritos y lamentos con acompañamiento de quipa, cánticos manera antifonal ( Coros en kichwa y español, está confuso para transcribir) Inicio del coro en kichwa (Cantilenas) (02´45´´N°1) -INFORMANTE- Dense cuenta compañeros que bien cantan ustedes (Continúan los cánticos de manera antifonal, acompañado de coros) -INFORMANTE- Que bien cantan ustedes (03´29´´N°1) (Continúan las cantilenas de manera antifonal, acompañado de coros; mezcla de kichwa y español) (15´35´´N°1) -INFORMANTES(masc.)- Inicio toque de las quipas (15´44´´N°1) Gritos acompañados con el toque de las quipas (16´19´´N°1) Reinicio de cantilenas de manera antifonal, acompañado de coros; mezcla de kichwa y español) (17´09´´N°1) ...(Perdida de sonido)... (26´35´´N°1) ...Reinicio... (26´46´´N°1) (Continúan las cantilenas de manera antifonal, acompañado de coros; mezcla de kichwa y español) Toque de quipas (28´22´´N°1) Gritos (28´35´´N°1) Mezcla de gritos y sonidos de quipas (28´50´´N°1) Sonidos de quipa (29´00´´N°1) Mezcla de gritos y sonidos de quipas (29´45´´N°1) (Continúan las cantilenas de manera antifonal, acompañado de coros; mezcla de kichwa y español) ...(Corte)... (36´47´´N°1) -INFORMANTE(masc.)- ...ñukanchik kañari kanchi, primera vez ka, kawsawai tukun ñawa ka kununka familiuka jawayka ñukanchik ñukapunsha ayllukuna inkakunata wawakunata churi, pamushka ñuka kawsa waika ñukanchik ka taita José María ka kantashka jawaymi, kañar inka ka ñukanchik ka, luego, luego vir, vircho kañari, jaway danzante muhska, y con está tukuya compañeros kapichi tukuya kantash, canta el compañero y tokaichi. Ñuka katari compañeros, Ñuka katari parejo katarini siquiera (00´50´´N°2) -INFORMANTES(masc.)- Toque de quipas (01´05´´N°2) Gritos (01´19´´N°2) ¡Katari, compañeros, katari! (gritos mezclados con sonidos de quipa) (02´06´´N°2) ¡Katari, compañeros, katari! (gritos mezclados con sonidos de quipa) (02´22´´N°2) ¡Jaaaaaaa, jaaaaaaaaaa , jaway, ya, jaway, jaaaaaaaaay! (02´36´´N°2) (Coro) cantilenas, gritos antifonales (02´45´´N°2) ¡Jaaaaaaa, y yaaa ya ja ra jay! (02´52´´N°2) (Coro) cantilenas, gritos antifonales (03´01´´N°2) ¡Ay, ya, uuuh aauuh, ante un cielito ka allaáaa estáaa! (03´10´´N°2) (Coro) cantilenas, gritos antifonales (04´55´´N°2) ¡Que seráaaaaa de kunapa entre mi vida cielito! (05´06´´N°2) (Coro) cantilenas, gritos antifonales (09´00´´N°2) Amuu, patroncitiuuuuuu en esta de aquella indiecita graciarincay (09´08´´N°2) (Coro) cantilenas, gritos antifonales (09´19´´N°2) Amuun, patrincitiuuuuuu, ver indieciiiitaaaaa adelantitiuuuuu de indito (09´30´´N°2) (Coro) cantilenas, gritos antifonales (12´30´´N°2) -INFORMANTE(masc.) El cóndor veloz , compañeros antes, se daba la vuelta en las viejas cosechas del campesino que siempre que ...(Corte )... nos unamos todos, nos respetaran como cóndor mensajero es venido del símbolo del padre, el aire en el que volamos, y de otro que de la chicha que decimos: Condor chamurka volarka puzurka cosecha punsha, wawata moñokurka; y por eso no participarán, cóndor mensajero entonces...(Corte)...demos cantando para cóndor mensajero El Jahuay y la cosecha que ha venido con mensaje de las cordilleras andes. En el mensaje es nos reconocemos, en vez de ser desconocida y algunos temas conocidos algunos desconocidos pero todos conocemos (01´03´´N°3) Toque de quipa (01´36´´N°3) Gritos (01´48´´N°3) Mezcla de gritos y sonidos de quipas (02´49´´N°3) Original Format The type of object, such as painting, sculpture, paper, photo, and additional data Casete analógico, cinta magnética Bit Rate/Frequency Rate at which bits are transferred (i.e. 96 kbit/s would be FM quality audio) 128 kbs VBR Time Summary A summary of an interview given for different time stamps throughout the interview 52:11 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Música - JAHUAY Subject The topic of the resource Folclore Description An account of the resource <span class="markedContent" id="page223R_mcid3258"><span style="left: 108.662px; top: 128.237px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.985964);" role="presentation" dir="ltr">El <span class="highlight selected appended">jahuay</span> es un género musical representativo del Chimborazo. En</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3259"> <span style="left: 70.8662px; top: 150.237px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.00731);" role="presentation" dir="ltr">tiempos del sistema de hacienda, recuerda relaciones productivas con</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3260"><span style="left: 583.145px; top: 150.237px; font-size: 18.3333px; font-family: serif;" role="presentation" dir="ltr"></span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3261"><span style="left: 70.8662px; top: 172.237px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.00653);" role="presentation" dir="ltr">tradictorias entre los campesinos y la dominación latifundista. A partir</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3262"> <span style="left: 70.8662px; top: 194.237px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.985446);" role="presentation" dir="ltr">de la Reforma Agraria, se modifican estas relaciones de producción y el</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3263"> <span style="left: 70.8662px; top: 216.237px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.02095);" role="presentation" dir="ltr">jahuay comienza a tener otro contenido social y cultural. El jahuay es </span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3264"><span style="left: 70.8662px; top: 238.237px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.03245);" role="presentation" dir="ltr">conocido en toda la zona andina porque la cantaban los segadores de</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3265"> <span style="left: 70.8662px; top: 260.237px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.990979);" role="presentation" dir="ltr">trigo; en la actualidad, se lo escucha en muy pocas partes. Creemos que</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3266"> <span style="left: 70.8662px; top: 282.237px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.02696);" role="presentation" dir="ltr">uno de los aspectos que ha contribuido a su desaparición es un hecho</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3267"> <span style="left: 70.8662px; top: 304.237px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.01589);" role="presentation" dir="ltr">importante sucedido en la década del sesenta, cuando el Ecuador pasa</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3268"> <span style="left: 70.8662px; top: 326.237px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.00376);" role="presentation" dir="ltr">de ser productor de trigo a consumidor. Los Estados Unidos quebraron </span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3269"><span style="left: 70.8662px; top: 348.237px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.988309);" role="presentation" dir="ltr">el mercado ecuatoriano del trigo, abaratando el precio de la harina, para</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3270"> <span style="left: 70.8662px; top: 370.237px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.03111);" role="presentation" dir="ltr">buscar en países pequeños un mayor consumo. Posteriormente, estos</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3271"> <span style="left: 70.8662px; top: 392.237px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.999654);" role="presentation" dir="ltr">países se hicieron más dependientes de dicha producción y con ello los</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3272"><br role="presentation" /><span style="left: 70.8662px; top: 414.237px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.978897);" role="presentation" dir="ltr">aspectos culturales relacionados, como el canto del jahuay, desaparecen.</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3273"><br role="presentation" /><em><span style="left: 70.8662px; top: 446.435px; font-size: 20px; font-family: serif; transform: scaleX(1.04554);" role="presentation" dir="ltr">Jahuay</span></em></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3274"><br role="presentation" /><span style="left: 108.662px; top: 474.41px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.992659);" role="presentation" dir="ltr">Entre el 20 y 30 de agosto, en la parroquia Tixán del cantón Alau</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3276"><span style="left: 70.8662px; top: 496.41px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.990692);" role="presentation" dir="ltr">sí, se celebra la fiesta de la Cosecha en la que se ejecutan los jahuay. Es</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3277"> <span style="left: 70.8662px; top: 518.41px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.03967);" role="presentation" dir="ltr">un canto realizado desde la antigüedad en las actividades andinas de</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3278"> <span style="left: 70.8662px; top: 540.41px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.983602);" role="presentation" dir="ltr">la siega del trigo. El “Paqui” o “quien rompe el silencio” es el personaje </span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3279"><span style="left: 70.8662px; top: 562.41px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.02482);" role="presentation" dir="ltr">que hace de solista y canta una serie de melodías, mientras el coro de</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3280"> <span style="left: 70.8662px; top: 584.41px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.01487);" role="presentation" dir="ltr">hombres y mujeres le van contestando a manera de canto responsorial</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3281"> <span style="left: 70.8662px; top: 606.41px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.99162);" role="presentation" dir="ltr">diciendo “¡jahuay! ¡jahuay!”. En muchas zonas andinas del Ecuador, se</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3282"> <span style="left: 70.8662px; top: 628.41px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.01358);" role="presentation" dir="ltr">practicaron estos cantos relacionados con la cosecha; sin embargo, las </span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3283"><span style="left: 70.8662px; top: 650.41px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.00883);" role="presentation" dir="ltr">temáticas del texto expresan diversas funciones del jahuay ligadas a la</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3284"> <span style="left: 70.8662px; top: 672.41px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.00479);" role="presentation" dir="ltr">vida cotidiana del campesino y ritualizadas en la expresión máxima de</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3285"> <span style="left: 70.8662px; top: 694.41px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.01139);" role="presentation" dir="ltr">la cosecha. El jahuay puede hablar de los vínculos productivos hacen</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3287"><span style="left: 70.8662px; top: 716.41px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.02157);" role="presentation" dir="ltr">datarios con el patrón y los mayordomos, otros mencionan la religión</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3288"> <span style="left: 70.8662px; top: 738.41px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.996915);" role="presentation" dir="ltr">cristiana o su sistema de creencias relacionadas con el sol (Inti); o, a su </span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3289"><span style="left: 70.8662px; top: 760.41px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.01837);" role="presentation" dir="ltr">vez cantos de alabanza a los montes principales como el Chimborazo.</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3290"> <br /><span style="left: 70.8662px; top: 782.41px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.992293);" role="presentation" dir="ltr">Existe el jahuay de las vaquerías relacionado con la actividad del arrear</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3291"> <span style="left: 70.8662px; top: 804.41px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.99798);" role="presentation" dir="ltr">y cuidar los toros o las vacas, junto al simbolismo que ello ha desenca</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3293"><span style="left: 70.8662px; top: 826.41px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.978879);" role="presentation" dir="ltr">denado en los tonos musicales de los churos y bocinas para comunicarse</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3294"> <span style="left: 70.8662px; top: 848.41px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.00281);" role="presentation" dir="ltr">en las actividades vaqueras. El jahuay evoca igualmente el amor de las</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3295"> <span style="left: 70.8662px; top: 870.41px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.983901);" role="presentation" dir="ltr">parejas; y, finalmente, cuando se despide con nostalgia a la última cose</span></span><span class="markedContent" id="page223R_mcid3297"><span style="left: 70.8662px; top: 892.41px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.984843);" role="presentation" dir="ltr">cha, se canta el jahuay de despedida.</span></span><span class="markedContent" id="page225R_mcid3298"><br role="presentation" /><span style="left: 108.662px; top: 94.2088px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.989327);" role="presentation" dir="ltr">El investigador Alfredo Costales hace quizá las primeras incursio</span></span><span class="markedContent" id="page225R_mcid3300"><span style="left: 70.8662px; top: 116.209px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.01863);" role="presentation" dir="ltr">nes antropológicas sobre el estudio del jahuay desde 1950, pese a que</span></span><span class="markedContent" id="page225R_mcid3301"> <span style="left: 70.8662px; top: 138.209px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.04479);" role="presentation" dir="ltr">existen datos desde el siglo XIX. Este autor sostiene que es el paqui</span></span><span class="markedContent" id="page225R_mcid3302"> <span style="left: 70.8662px; top: 160.209px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.03745);" role="presentation" dir="ltr">quien guarda en su memoria los versos, los cuales se van ejecutando</span></span><span class="markedContent" id="page225R_mcid3303"> <span style="left: 70.8662px; top: 182.209px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.988518);" role="presentation" dir="ltr">conforme avanza el sol en el transcurso del día.</span></span><span class="markedContent" id="page225R_mcid3304"><br /><br role="presentation" /><span style="left: 70.8662px; top: 208.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif;" role="presentation" dir="ltr">•</span><span class="markedContent"></span><span style="left: 77.0995px; top: 208.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif;" role="presentation" dir="ltr"> </span><span style="left: 108.67px; top: 208.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.996898);" role="presentation" dir="ltr">El jahuay de la mañana o canto del recuerdo.</span></span><span class="markedContent" id="page225R_mcid3305"><br role="presentation" /><span style="left: 70.8662px; top: 230.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif;" role="presentation" dir="ltr">•</span><span class="markedContent"></span><span style="left: 77.0995px; top: 230.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif;" role="presentation" dir="ltr"> </span><span style="left: 108.67px; top: 230.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.995435);" role="presentation" dir="ltr">Cuando avanza el día y se canta el “Ihuilan muyu” u oración de la</span></span><span class="markedContent" id="page225R_mcid3306"> <span style="left: 108.662px; top: 252.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.963281);" role="presentation" dir="ltr">semilla silvestre.</span></span><span class="markedContent" id="page225R_mcid3307"><br role="presentation" /><span style="left: 70.8662px; top: 274.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif;" role="presentation" dir="ltr">•</span><span class="markedContent"></span><span style="left: 77.0995px; top: 274.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif;" role="presentation" dir="ltr"> </span><span style="left: 108.67px; top: 274.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.985409);" role="presentation" dir="ltr">Hacia la hora mediana, se ejecuta la “Muru manguita” u ollita pin</span></span><span class="markedContent" id="page225R_mcid3309"><span style="left: 108.662px; top: 296.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.99766);" role="presentation" dir="ltr">tada pensando en los platos preparados con el fruto de la cosecha.</span></span><span class="markedContent" id="page225R_mcid3310"><br role="presentation" /><span style="left: 70.8662px; top: 318.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif;" role="presentation" dir="ltr">•</span><span class="markedContent"></span><span style="left: 77.0995px; top: 318.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif;" role="presentation" dir="ltr"> </span><span style="left: 108.67px; top: 318.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.01347);" role="presentation" dir="ltr">En pleno medio día, se entona el jahuay del almuerzo o “canción</span></span><span class="markedContent" id="page225R_mcid3311"> <span style="left: 108.662px; top: 340.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.970785);" role="presentation" dir="ltr">ritual de las voces cansadas” (Costales, 1995: 23).</span></span><span class="markedContent" id="page225R_mcid3312"><br role="presentation" /><span style="left: 70.8662px; top: 362.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif;" role="presentation" dir="ltr">•</span><span class="markedContent"></span><span style="left: 77.0995px; top: 362.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif;" role="presentation" dir="ltr"> </span><span style="left: 108.67px; top: 362.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.987632);" role="presentation" dir="ltr">Ya entrada la tarde, se da el canto de las aves del cielo y los versos</span></span><span class="markedContent" id="page225R_mcid3313"> <span style="left: 108.662px; top: 384.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.968802);" role="presentation" dir="ltr">satíricos a las autoridades civiles y eclesiásticas.</span></span><span class="markedContent" id="page225R_mcid3314"><br role="presentation" /><span style="left: 70.8662px; top: 406.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif;" role="presentation" dir="ltr">•</span><span class="markedContent"></span><span style="left: 77.0995px; top: 406.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif;" role="presentation" dir="ltr"> </span><span style="left: 108.67px; top: 406.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.02106);" role="presentation" dir="ltr">Finalmente, se canta al “Pucungu” para luego dar paso al sonido</span></span><span class="markedContent" id="page225R_mcid3315"> <span style="left: 108.662px; top: 428.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.00975);" role="presentation" dir="ltr">de las bocinas y los cuernos de toro para la invocación a las divi</span></span><span class="markedContent" id="page225R_mcid3317"><span style="left: 108.662px; top: 450.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(0.982906);" role="presentation" dir="ltr">nidades. Puede sucederse varios días este ritual, pero el día final se</span></span><span class="markedContent" id="page225R_mcid3318"><br role="presentation" /><span style="left: 108.662px; top: 472.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.01433);" role="presentation" dir="ltr">denomina “Palalaybilli” o la fiesta del segamiento de los últimos</span></span><span class="markedContent" id="page225R_mcid3319"> <span style="left: 108.662px; top: 494.933px; font-size: 18.3333px; font-family: serif; transform: scaleX(1.02876);" role="presentation" dir="ltr">frutos.</span></span><br /><br />Jahuay: agradecimiento por los frutos nuevos. Jai + huay = canto grande abriendo la boca. Jai = abrir la boca para agradecer, y huay = canto grande<br /><br /><a href="https://biblio.flacsoandes.edu.ec/libros/digital/52868.pdf" target="_blank" rel="noopener">Ver fuente "Música patrimonial del Ecuador"</a> Creator An entity primarily responsible for making the resource Manuel Agustín Landívar Source A related resource from which the described resource is derived Repositorio del Archivo http://biblioteca.cceazuay.gob.ec/files/original/20856226eaf001a88c75daef4061c148.mp3 db3fcd8becbc3e3cd007aab808f8bf48 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Folclore - Manuel Agustín Landívar Subject The topic of the resource Folclore - Patrimonio documental sonoro Description An account of the resource <div>Pese a no ser custodios de sus originales este archivo y su responsable rescatamos y ponemos a servicio de la ciudadania las grabaciones realizadas y a las cuales agregamos sus transcripciones necesarias para un mejor entendimiento del conjunto de tradiciones, leyendas, creencias, costumbres, proverbios, etc., populares y mantenidos por la tradición oral. En este caso grabaciones en cinta magnética de fiestas culturales populares.</div> <div class="col"></div> <script src="/assets/bootstrap/js/bootstrap.min.js"></script> <script id="bs-live-reload" data-sseport="3206" data-lastchange="1660921701980" src="/js/livereload.js"></script> Creator An entity primarily responsible for making the resource <div class="container"> <div class="row"> <div class="col-md-6 align-items-start align-content-center flex-wrap"> <figure class="figure"> <figcaption class="figure-caption"></figcaption> </figure> <hr /> <figure> <blockquote class="blockquote"> <p class="mb-0" style="text-align: justify; font-size: 13px; background: #f1f0ed;">Con la creación de la Sección de Antropología de la Casa de la Cultura Núcleo del Azuay (1967) y el Instituto Azuayo de Folklor (1968), ambos con una visión práctica que se concreta así mismo, en la edición de dos revistas correspondientes, la primera con diez y nueve números publicados y la segunda con trece. Dentro de este importante grupo de personas, con distintas profesiones, pero confesas de una misma pasión por las cosas simples y complejas que expresan la identidad de los pueblos, destaca como motor e incansable artífice de la investigación etnográfica, el nombre de Manuel Agustín Landívar Ullauri, médico de profesión y laboratorista, que en sus horas y días libres, con su cámara fotográfica y su grabadora portátil recorría los más insospechados escenarios, parajes y personajes, siempre en búsqueda de algún tema, entre las múltiples manifestaciones del cotidiano hacer cultural de la gente o, las fiestas populares y religiosas, que generosas se gestan y consumen en las zonas rurales y los barrios urbanos de Cuenca. Sólo que para no perdernos en la comodidad y el facilismo de nuestros días, en donde todo lo vemos a colores, debemos situarnos en el blanco y negro de al menos tres factores que obligan a pisar tierra en aquellos años de las décadas del sesenta y setenta cuencanos. Esto es: la incomprensión de la gente, especialmente de la clase media y alta, que veía a estas personas como chifladas o excéntricas, pues sólo en estas categorías tenían cupo aquellos dedicados a supuestas banalidades y cosas de poca monta; igualmente, el rechazo de los entrevistados, en general de los sectores populares, que veían, más que ahora, sospechosas estas actividades, cuando no, profanadoras de su intimidad; y desde luego, los aspectos tecnológicos, puesto que una cámara fotográfica de la época no era el moderno aparato digital que permite lanzar 2000 disparos en una sola sesión o, la grabadora portátil que ahora se esconde en un simple bolígrafo, con 300 horas de memoria, peor la computadora, casi convertida en la piel del investigador. Además, todo aquello sin que ninguna institución pública o privada gaste un céntimo en estas empresas, y todo salga del propio bolsillo de los interesados. !No¡ Definitivamente eran otros tiempos, pues quién se aventuraba por los parajes sombríos de la investigación, a pesar de ser del propio terruño, debía hacerlo con cautela, mientras que los gringitos que eventualmente llegaban con idénticos fines, eran siempre mejor tratados, pues no despertaban sospechas o dentro del imaginario social, eran científicos, poco importaba si no se les entendía lo que querían ni lo que decían, porque tampoco se conocían después las consecuencias o resultados de sus trabajos. Así, Manuel Agustín Landívar, junto con, Gloria Pesántez, Eulalia Vintimilla, Gloria Malo, Carlos Ramírez, Jacinto Cordero, Benigno Malo, Gustavo Reinoso y otros, dieron los primeros pasos en un camino que permitió recorrer la geografía que por entonces, bajo la inspiración de Paulo de Carvalho-Neto se denominaba Folklore, pero que en realidad no era otra cosa que la moderna Etnografía, incorporando al registro de la cultura local, importantes estudios que van desde las artesanías, hasta las tradiciones religiosas, los mitos, leyendas, la música, la danza, la etnomedicina, la transcripción de documentos antiguos, la arqueología, etc.&nbsp;</p> </blockquote> <figcaption class="blockquote-footer"><a href="http://www.revistaelobservadorec.com/revista.php?id_edi=A9t1migGDe&amp;id_cat=dRkC8tQlel&amp;id_item=YECDdS1mmX" target="_blank" rel="noopener">Fuente - Revista "El Observador"</a></figcaption> </figure> </div> <div class="col"><hr /><img class="img-fluid d-lg-flex flex-shrink-1 flex-fill justify-content-center align-items-center justify-content-lg-center align-items-lg-center" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/8b7c0bca3b8fe0fbaa12dca618e74a49.jpg" style="padding: 35px;" width="973" height="761" /><img class="img-fluid flex-shrink-1 flex-fill justify-content-center align-items-center" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/ae3b0ef79f8b0b877e320cfe392ff402.jpg" /></div> </div> <hr /></div> <div class="container py-4 py-xl-5"> <div class="row row-cols-1 row-cols-md-2"> <div class="col"></div> <div class="col"> <figure> <blockquote class="blockquote"> <p class="mb-0" style="font-size: 12px;"><img class="rounded img-fluid w-100 h-100 fit-cover" style="min-height: 300px; display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/334e61c04aa2d0079aa8a7f6c8878710.jpg" width="451" height="358" /><br /><span style="background-color: #fefffa;">A más de sus importantes aportes a la ciencia mé&shy;dica, ámbito de su profesión, Manuel Agustín Lan&shy;dívar dejó un significativo legado para Cuenca y el Azuay, legado que hoy, 30 años después de su muer&shy;te, constituye un material importante en la línea base para las actuales investigaciones sobre patrimonio.&nbsp;</span><br /><span style="background-color: #fefffa;">La década de los 60 marca el inicio de una época fructífera para los estudios patrimoniales; Landívar se interesó por el patrimonio arqueológico, como miem&shy;bro de la Comisión del Castillo de lngapirca y del si&shy;tio de Todos Santos, también se comprometió con el levantamiento del primer inventario de bienes inmuebles y obras de arte de las iglesias y conventos de Cuenca.&nbsp;</span><br /><span style="background-color: #fefffa;">Como Primer Subdirector de la Oficina de Patrimonio Ar&shy;tístico Cultural de la Región, luchó de manera frontal y de&shy;cidida contra el derrocamiento de importantes edificaciones de la ciudad. Su amplia mirada sobre el patrimonio también le llevó a observar lo que acon&shy;tecía en los ámbitos rurales, es así que promovió la prime&shy;ra intervención emergente en la iglesia de Susudel.&nbsp;Manuel Agustín Landívar murió a la temprana edad de 59 años; sin embargo, su obra da cuenta de la intensidad vivida. Al conversar con sus hijos, uno de ellos mencionaba "no sé cómo papá se alcanzaba para investigar tanto y no haber dejado de ejercer la medicina". Sin lugar a dudas, fue un hombre de otros tiempos, de otros ritmos, de otras añoranzas ... de afectos y sentidos que hoy hace falta recuperar.</span><br /><br /><a href="https://downloads.arqueo-ecuatoriana.ec/ayhpwxgv/nuestro_patrimonio/NuestroPatrimonio_15.pdf" target="_blank" rel="noopener">-Fuente Revista Nuestro Patrimonio Nº 15 Año 2010</a></p> </blockquote> <figcaption class="blockquote-footer"></figcaption> </figure> </div> </div> </div> <script src="/assets/bootstrap/js/bootstrap.min.js"></script> <script id="bs-live-reload" data-sseport="3206" data-lastchange="1660924712972" src="/js/livereload.js"></script> Source A related resource from which the described resource is derived ANH/C Publisher An entity responsible for making the resource available ANH/C - Juan Pablo Matute Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1959-1966 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource MP3, cintas magnéticas, casete Language A language of the resource español Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Transcripciones: Licenciado Julio Delgado Oral History A resource containing historical information obtained in interviews with persons having firsthand knowledge. Interviewer The person(s) performing the interview Manuel Agustín Landívar Interviewee The person(s) being interviewed Varios Location The location of the interview Challuabamba Transcription Any written text transcribed from a sound ESCARAMUZA / Challuabamba Música tradicional con ensamblé de flauta, pingullo, caja y bombo -ENTREVISTADOR- Cachicaldo -INFORMANTE- Cachicaldo mimo -ENTREVISTADOR- Cachicaldo y, ya ¿Qué cocinas? -INFORMANTE- Cachicaldo (- 05´20´´N°1) -INFORMANTES - Interpretación Música tradicional con ensamblé de flauta, pingullo, caja y bombo...(Corte)... (- 03´42´´N°1) -INFORMANTE- ...cario, ejemplo ya no son los mismos -ENTREVISTADOR- Ah, ya no son los mismos de siempre ah, ya, ya, -INFORMANTE- Sí, ya como diciendo -ENTREVISTADOR- Ya son añadidos -INFORMANTE- Sí, arreglados -ENTREVISTADOR- ¿No? saben ustedes asi un bonito -INFORMANTE- Sí, “Mi palomita” -ENTREVISTADOR- “Mi palomita” Ya ...(Corte)... “Mi palomita” (Interpretación Música tradicional con ensamblé de flauta, pingullo, caja y bombo) (- 03´23´´N°1) -ENTREVISTADOR- Va ha tocar el Taita Salasaca en la próxima vez (- 02´10´´N°1) -INFORMANTES- Me acompañas oye, aqui está no le ves ...(Corte)... (Interpretación Música tradicional con ensamblé de flauta, pingullo, caja y bombo) (- 01´57´´N°1) ...(Corte)... (- 00´00´´N°1) -INFORMANTES- Toque de quipas y bocinas (- 02´25´´N°2) -ENTREVISTADOR- Toca para grabar -INFORMANTES- Toque de quipas y bocinas -ENTREVISTADOR- ¿De dónde sois? -INFORMANTE- De Baños -ENTREVISTADOR- ¿Cómo te llamas? -INFORMANTE- Alvarez -ENTREVISTADOR- El nombre -INFORMANTE- Manuel -INFORMANTE- Manuel Alvarez se llama -ENTREVISTADOR- ¿Cómo se llama? -INFORMANTE- ¿Esta música? este dice vendrán pronto para familiar para reunirse dice -ENTREVISTADOR- Ya, ya - Toque de quipas y bocinas para convocar al trabajo (- 01´20´´N°2) -INFORMANTE- Esa es ya para que apeguen al trabajo -ENTREVISTADOR- A que apeguen al trabajo -INFORMANTE- Ya para poner al trabajo vera Toque de quipas y bocinas (Entrevista a quipero y bocinero) (- 00´54´´N°2) -INFORMANTE- Esa es para trabajar vea -ENTREVISTADOR- Para trabajar -ENTREVISTADOR- Acaba de grabar el suco ahora vamos con la bocina -INFORMANTE- Uno, dos, tres -ENTREVISTADOR- Vamos a ver como salió, ya tócate algo (- 00´14´´N°2) Toque de quipas y bocinas ...(Corte)... (- 00´00´´N°2) -ENTREVISTADOR- Música de un conjunto de Jíbaros (Tampur Shuar) (- 00´20´´N°3) ...(Corte)... (- 00´00´´N°3) -ENTREVISTADOR- Que más (00´00´´N°4) -INFORMANTE- Sí, que más -ENTREVISTADOR- ....¿Cómo? -INFORMANTE- Que más -ENTREVISTADOR- ....¿Qué más? -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Esa el campeonato y ¿Quiénes hacen el campeonato? -INFORMANTE- Ay con ellos, y ellos nos han de decir -ENTREVISTADOR- ¿Qué nomás hay? solo esperamos -INFORMANTE- No, nada -ENTREVISTADOR- Y dígame ¿Cuál será el prioste? -INFORMANTE- Oiga no se no le conozco -ENTREVISTADOR- No conoce -INFORMANTE- No -ENTREVISTADOR- ¿Desde qué horas son aqui pes las fiestas? -INFORMANTE- Desde denantes, ya viene el señor de ahí. Usted creo que es el prioste ¿no? -INFORMANTE(A)- Que he de ser el prioste ¿Qué te pasa pes? - INFORMANTE - A de ser de la tríela -ENTREVISTADOR- Ah, de la tríela ¿Usted toca aquí mismo? -INFORMANTE(A)- Sí, -ENTREVISTADOR- Ah, ya hágame un favor de decirme ¿Quién es el que organiza está fiesta? -INFORMANTE(A)- Asi salen por redentores, porque no les conozco, el que organiza está fiesta es Manuel Cahuana -ENTREVISTADOR- Manuel Cahuana -INFORMANTE(A)- Si, el que vive en la quinta del doctor, este es, Espinosa -ENTREVISTADOR- Ah, del doctor Espinosa -INFORMANTE(A)- Sí -ENTREVISTADOR- Todos los años hacen esta fiesta -INFORMANTE(A)- Sí, todos los años -ENTREVISTADOR- En esta misma -INFORMANTE(A)- Sí -ENTREVISTADOR- Fecha -INFORMANTE(A)- Sí -ENTREVISTADOR- Y dígame ¿Qué nomás es la noche? -INFORMANTE- No, ...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Me retira y chuculá -INFORMANTE- Bueno vamos a disfrutar está fiesta, que celebra la tía del chuculá (Interpretación Música tradicional, Chirimía, voz “Batida de Chocolate”) Batida de chocolate, (01´10´´N°4) batida de chocolate, hay un lobo en las personas, hay un lobo en las personas, no me mantengo, no me mantengo, amita cosas graves de vivir, no me allego aconsejar, por eso no pasa nada, yo me hallo corajudo, por eso no pasa nada, (03´30´´N°4) -INFORMANTE- Que vas a saber solo, en la reunida de la tropa (Interpretación Música tradicional, Chirimía “Reunida de la tropa”) Inicia (03´37´´N°4) ....(Corte)... (06´37´´N°4) -ENTREVISTADOR- Está Chirimía, esta la que existe en este tipo de folklor del Azuay, el tocador es el mismo Peache Quinde ( Continuacion, Interpretación Música tradicional, Chirimía “Reunida de la tropa”) Reinicio (06´46´´N°4) ....(Corte)... está armado ...Continua... (07´12´´N°4) Final (09´09´´N°4) -INFORMANTE- Bueno lo cierto que es la llave de ...(Confuso)...(Corte)... cada cara uniéndola, lavaba los calzones que la empresa me dió; bueno pes bailen señores para darles... solícitas (Interpretación Música tradicional, Chirimía ) Inicio (09´23´´N°4) Longuita con quien dormiste guambrita, Noche ka con quien dormiste longuita, mana engañadita, mana engañadita, gózame kani carajo, gózame kani carajo, yo soy un cholo de raza, yo soy un cholo de raza, no me engañes ve longa, no me engañes ve longa, kari nisani carajo, kari nisani carajo, mana machani longuita, mana machani carajo...(Corte)... (11´23´´N°4) -INFORMANTE- ...Yo soy marido, no me has de hacer descuidar, porque sois mi mujer no me has de engañar, no has de hacer compromiso con cualquier hombre, de ay comprometido de tener en juez dado de matrimonio, por eso no me has de engañar, engañarasme después de mi muerte, ...(Corte)... -INFORMANTE- Famocito canela -ENTREVISTADOR- Sí, si señor -INFORMANTE- Aja...(Corte)... Vamos a preparar la Chirimía ...(Corte)... -INFORMANTE- De Jatunpamba -ENTREVISTADOR- De Jatunpamba ¿En donde es Jatunpamba? -INFORMANTE- Es acá en San Miguel de Poroto, para arriba -ENTREVISTADOR- ¿Cuántos años toca la Chirimía usted? -INFORMANTE- Yo toco como cinco años -ENTREVISTADOR- ¡Cinco años! toca -INFORMANTE- Sí, esa es; ¿Va a poner en grabadora? -ENTREVISTADOR- Sí -INFORMANTE- Para hacerte oir -ENTREVISTADOR- Ay, bonito ¿En dónde se hicieron la Chirimía? -INFORMANTE- Este es comprado por el lado de Allcu -ENTREVISTADOR- ¿En dónde pero? -INFORMANTE- De Biblían para adentro -ENTREVISTADOR- Ah, de Biblían para adentro; entonces toca para oirte -INFORMANTE- Conozca bien para tocarle bien bonito -ENTREVISTADOR- Bien bonito para que; voy a grabar no -INFORMANTE- Grabaras bien a “La llamada” -ENTREVISTADOR- “La llamada” -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional, Chirimía – caja “La llamada”) Inicio (12´31´´N°4) Final (13´52´´N°4) -ENTREVISTADOR- Está que acabamos de grabar se llama “Entrada de tropa” ¿Cómo es? -INFORMANTE- Está es la “Dentrada de tropa”, la venada...(Corte)... (14´02´´N°4) -ENTREVISTADOR- Ahora va ha tocar una venada -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional, Chirimía – caja “La Venada ”) Inicio (14´05´´N°4) Final (16´11´´N°4) -INFORMANTE- Ahora voy a tocar una borrega -ENTREVISTADOR- Una borrega -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Ya, háganse a lado -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional, Chirimía - caja “Una Borrega”) Inicio (16´32´´N°4) Final (17´26´´N°4) -INFORMANTE- Si un caso quieren podemos señalar un dia y nos vamos a Cuenca, si es que encuentra aqui en Azogues -ENTREVISTADOR- En Azogues seria mejor, ya -INFORMANTE- Sino tu llamarías a San Miguel -ENTREVISTADOR- Cuando llevas tu, llegas tarde a san Miguel ¿No? ¿Cómo te llamas vos? ¿En dónde vives? -INFORMANTE- En todo Jatunpamba -ENTREVISTADOR- Jatunpamba, si te conocen ahí ¿No? tu nombre ¿Cuál es? -INFORMANTE- ...(Confuso)...mi familia está asentada en la hacienda de don Alejo Parra...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- Sí -INFORMANTE- ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- ¿Cómo te llamas? -INFORMANTE- Pedro Juca -ENTREVISTADOR- Pedro Juca, ya -INFORMANTE- Juca ...(Corte)... se dice ay “Chugo tramposo” -ENTREVISTADOR- “Chugo tramposo”...(Confuso)... es la que más -INFORMANTE- Es la que; vera que dicen “Chugo tramposo” -ENTREVISTADOR- Pero, cuál es “Chugo tramposo”...(Confuso)... ya ...(Corte)... -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional, Chirimía - caja “Chugo tramposo”) Inicio (18´12´´N°4) Final (19´42´´N°4) -INFORMANTE- ...Exacto -ENTREVISTADOR- ¿Cómo? -INFORMANTE- Aquí cantando “Chica venada” -ENTREVISTADOR- “Chica venada” -INFORMANTE- Sí ( Interpretación Música tradicional, Chirimía - caja “Chica Venada ”) Inicio (19´50´´N°4) Final (20´31´´N°4) -INFORMANTE- Espérese voy a tocar otrito -ENTREVISTADOR- ¿Cómo se llama? pero dime el nombre -INFORMANTE- El que voy a tocar es, que se llama “Hoja de malva” -ENTREVISTADOR- Hoja de malva -INFORMANTE- De malva -ENTREVISTADOR- De malva “Hoja de malva” -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional, Chirimía - caja “Hoja de malva”) Inicio (20´42´´N°4) Final (21´52´´N°4) -INFORMANTE- “La batida de chocolate” -ENTREVISTADOR- “La batida de chocolate” -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional, Chirimía - caja “La batida de chocolate ”) Inicio (21´59´´N°4) Final (23´10´´N°4) -ENTREVISTADOR- ¿Cómo se llama? -INFORMANTE- La que voy a tocar recién, está se llama “Hoja seca” -ENTREVISTADOR- Sí -INFORMANTE- Esta se llama, “Esta hoja seca” -ENTREVISTADOR- “Hoja seca” -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional, Chirimía - caja “Esta hoja seca”) Inicio (23´18´´N°4) Final (25´22´´N°4) -INFORMANTE- Voy a tocar este el Mishishamungo ucuchita -ENTREVISTADOR- Mishishamungo ucuchita -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Bien está -INFORMANTE- Mishishamungo ucuchita -ENTREVISTADOR- Aja -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional, Chirimía - caja “Mishishamungo ucuchita”) Inicio (25´34´´N°4) -ENTREVISTADOR- El número de jugadores de escaramuza es de veinte Final (29´30´´N°4) -ENTREVISTADOR- ... Los jugadores llevan una corona de metal, el resto de jugadores las coronas son de latas forradas de papel de brillo, uno de ellos lleva gafas, uno lleva la mascara que antes describimos, la mayoría de ellos lleva sobre la corona una tela que les cae hacia atrás, una de las damas viste pollera y pañolón a la usanza nuestra con sombrero -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional, Chirimía – caja) Inicio (00´26´´N°5) Final (00´55´´N°4) -ENTREVISTADOR- La reina lleva medias de nylon, todas las cuatro reinas a excepción de la única mujer vestida a la usanza nuestra -ENTREVISTADOR- Acabamos de ver el mas grande apenas diez -INFORMANTE- De la mañana -ENTREVISTADOR- De la mañana, sí diez de la mañana ¿Hasta qué horas? -INFORMANTE- Oiga, a veces son desde las siete de la noche, mañana son de Guayaquil vea -ENTREVISTADOR- Aja -INFORMANTE(Fem.)- Y de Guayaquil, ¿A qué horas? van hacer -INFORMANTE- A esa hora, cada semana; hacen mañana ...(Corte)... -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional. Pingullo “Carabuela”) Inicio (00´00´´N°6) Final (01´03´´N°6) -INFORMANTE- Ahí esta también grabando ya, vea; no me acuerdo por su tono cantando, si no que no me acuerdo -INFORMANTE(Fem.)- Pero bueno, no importa que salga como sea tocando en mi -INFORMANTE- Uhm, no dice nada su pareja -INFORMANTE(Fem.)- No se haga de rogar, acompañe más -INFORMANTE- La de plata nomás -INFORMANTE(Fem.)- No, no pero usted también pero cante usted también -INFORMANTE(a)- La una de plata nomás -INFORMANTE(Fem.)- Ya, ya, ya -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional. Pingullo “La de plata”) Inicio (01´27´´N°6) Final (02´05´´N°6) -INFORMANTE(Fem.)- Ya ahora si , ahora cántate otra -ENTREVISTADOR- Pedro Piña(Jatunpamba) le está cantando algunas músicas de su línea ...(Corte)... más que todo ponen agua en la boca y después, hasta tanto el con gusto, él la inserta rectita hacia la trinidad que es de madera y que la tenemos ya descrita antes -INFORMANTE- Ya ve, yo he aprendido a tocar la “Dentrada de la plaza” que voy a tocar ( Interpretación Música tradicional. Chirimia – Caja “Dentrada de la plaza”) Inicio (00´23´´N°7) Final (03´0´´N°7) -ENTREVISTADOR- Esta es hoja de Malva -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional. Chirimia – Caja “Hoja de malva”) Inicio (03´02´´N°7) Final (05´17´´N°7) -ENTREVISTADOR- Van hacer número ocho, numerarse -INFORMANTE- Sí ( Interpretación Música tradicional. Chirimia – Caja “Número ocho”) Inicio (05´21´´N°7) Final (06´58´´N°7) -ENTREVISTADOR- Entra la culebra -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional. Chirimia – Caja “La culebra”) Inicio (07´02´´N°7) Final (08´45´´N°7) -ENTREVISTADOR- En que casa estas -INFORMANTE- En casa de vice alcalde, no ve que acá hay la dentrada, para todos los sanos tomando una chicha y los que no tienen algo, eso era a las ordenes pes mi señor ya comprometida a tocar en esta cosita que tengo mi adular, estas grave tocando sentado, ahí nomás...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Toca algo antes que termines con la fiesta (09´07´´N°7) -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional. Chirimia – Caja; otros temas) Inicio (09´07´´N°7) Final (10´41´´N°7) -INFORMANTE- Me ha pasado este, en la otra casita de la señora Sara Alvarado -ENTREVISTADOR- No quieres casarte más -INFORMANTE- El nombre es que se llama este... el, pero hay le saco ( Interpretación Música tradicional. Chirimia – Caja; varios temas) Inicio (10´59´´N°7) -ENTREVISTADOR- Vas a sacarle -INFORMANTE- Pero ellos tienen ya que tocar pero Final (12´44´´N°7) -ENTREVISTADOR- Esta es otra del fauno, que emiten la misma voz que la anterior, está es de las antiguas que acabamos de describir, pero es abuela; en donde -INFORMANTE-- ( Interpretación Música tradicional. Chirimia – Caja; otros temas del fauno) Inicio (12´58´´N°7) Final (13´33´´N°7) -ENTREVISTADOR- Toca la misma cosa en la otra -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional. Chirimia – Caja; otros temas del fauno) Inicio (13´37´´N°7) Final (15´09´´N°7) -ENTREVISTADOR- Va a tocar y cantar batido de chocolate -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional. Chirimia – Caja “Batida de chocolate”) Inicio (15´15´´N°7) Batida de chocolate, batida de chocolate, a mi no me bates todo, batida de chocolate, batida de chocolate, a mi no te saques todo, Final (16´06´´N°7) Original Format The type of object, such as painting, sculpture, paper, photo, and additional data Casete analógico, cinta magnética Bit Rate/Frequency Rate at which bits are transferred (i.e. 96 kbit/s would be FM quality audio) 128 kbs VBR Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource ESCARAMUZA / Challuabamba Subject The topic of the resource Folclore Creator An entity primarily responsible for making the resource Manuel Agustín Landívar Source A related resource from which the described resource is derived Repositorio del Archivo Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca Description An account of the resource <span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Arial;">La Escaramuza es una mixtura que por un lado rememora la fiesta de música, danza, enunciados orales y procesiones, denominada ayanfaile, que la hacía el pueblo Kañari, por otro escenifica los juegos de estrategia castrense del incario y finalmente es una ventana que visualiza: doma, cría y monta de caballos que los españoles trajeron a América en el siglo XV.<br /><a href="http://www.revistaelobservadorec.com/revista.php?id_edi=rUXLpAm6dm&amp;id_cat=PI0ySkDmLh&amp;id_item=LVnFc6qRFc" target="_blank" rel="noopener">Fuente: Revista "El Observador"</a><br /></span></span><br /> <div><img loading="lazy" class=" size-full wp-image-112" src="https://gadllacao.gob.ec/azuay/wp-content/uploads/2011/10/7.jpg" alt="7" srcset="https://gadllacao.gob.ec/azuay/wp-content/uploads/2011/10/7.jpg 650w, https://gadllacao.gob.ec/azuay/wp-content/uploads/2011/10/7-300x180.jpg 300w" sizes="(max-width: 600px) 100vw, 600px" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" width="510" height="307" /></div> <hr />El traje de una escaramuza consta de las siguientes partes: una capa de vivos colores, una corona plateada o dorada, calentador multicolor, un cetro, máscara en malla de acero o antifaz. Este baile se realiza a caballo, en un terreno plano. Los priostes de este juego, son los guías de la escaramuza, dividiéndose en cuatro frentes. El baile tiene una duración de 6 horas aproximadamente, la identidad de este baile los hace partícipes, no sólo a personas que viven dentro de nuestra parroquia, vienen personas de las parroquias vecinas; hijos de Llacao que viven en distintas provincias. Es así que si este baile no existiera, quedaría un vacío que nada compensaría a nuestra festividad.<br /><a href="https://gadllacao.gob.ec/azuay/festividades/" target="_blank" rel="noopener" title="Visitar fuente">Fuente: GAD parroquial de Llacao</a> escaramuza http://biblioteca.cceazuay.gob.ec/files/original/ef42740e3ba5d4af7dd2b69ca6d1a366.mp3 0327c2b8542060f4f5c52106c97e4926 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Folclore - Manuel Agustín Landívar Subject The topic of the resource Folclore - Patrimonio documental sonoro Description An account of the resource <div>Pese a no ser custodios de sus originales este archivo y su responsable rescatamos y ponemos a servicio de la ciudadania las grabaciones realizadas y a las cuales agregamos sus transcripciones necesarias para un mejor entendimiento del conjunto de tradiciones, leyendas, creencias, costumbres, proverbios, etc., populares y mantenidos por la tradición oral. En este caso grabaciones en cinta magnética de fiestas culturales populares.</div> <div class="col"></div> <script src="/assets/bootstrap/js/bootstrap.min.js"></script> <script id="bs-live-reload" data-sseport="3206" data-lastchange="1660921701980" src="/js/livereload.js"></script> Creator An entity primarily responsible for making the resource <div class="container"> <div class="row"> <div class="col-md-6 align-items-start align-content-center flex-wrap"> <figure class="figure"> <figcaption class="figure-caption"></figcaption> </figure> <hr /> <figure> <blockquote class="blockquote"> <p class="mb-0" style="text-align: justify; font-size: 13px; background: #f1f0ed;">Con la creación de la Sección de Antropología de la Casa de la Cultura Núcleo del Azuay (1967) y el Instituto Azuayo de Folklor (1968), ambos con una visión práctica que se concreta así mismo, en la edición de dos revistas correspondientes, la primera con diez y nueve números publicados y la segunda con trece. Dentro de este importante grupo de personas, con distintas profesiones, pero confesas de una misma pasión por las cosas simples y complejas que expresan la identidad de los pueblos, destaca como motor e incansable artífice de la investigación etnográfica, el nombre de Manuel Agustín Landívar Ullauri, médico de profesión y laboratorista, que en sus horas y días libres, con su cámara fotográfica y su grabadora portátil recorría los más insospechados escenarios, parajes y personajes, siempre en búsqueda de algún tema, entre las múltiples manifestaciones del cotidiano hacer cultural de la gente o, las fiestas populares y religiosas, que generosas se gestan y consumen en las zonas rurales y los barrios urbanos de Cuenca. Sólo que para no perdernos en la comodidad y el facilismo de nuestros días, en donde todo lo vemos a colores, debemos situarnos en el blanco y negro de al menos tres factores que obligan a pisar tierra en aquellos años de las décadas del sesenta y setenta cuencanos. Esto es: la incomprensión de la gente, especialmente de la clase media y alta, que veía a estas personas como chifladas o excéntricas, pues sólo en estas categorías tenían cupo aquellos dedicados a supuestas banalidades y cosas de poca monta; igualmente, el rechazo de los entrevistados, en general de los sectores populares, que veían, más que ahora, sospechosas estas actividades, cuando no, profanadoras de su intimidad; y desde luego, los aspectos tecnológicos, puesto que una cámara fotográfica de la época no era el moderno aparato digital que permite lanzar 2000 disparos en una sola sesión o, la grabadora portátil que ahora se esconde en un simple bolígrafo, con 300 horas de memoria, peor la computadora, casi convertida en la piel del investigador. Además, todo aquello sin que ninguna institución pública o privada gaste un céntimo en estas empresas, y todo salga del propio bolsillo de los interesados. !No¡ Definitivamente eran otros tiempos, pues quién se aventuraba por los parajes sombríos de la investigación, a pesar de ser del propio terruño, debía hacerlo con cautela, mientras que los gringitos que eventualmente llegaban con idénticos fines, eran siempre mejor tratados, pues no despertaban sospechas o dentro del imaginario social, eran científicos, poco importaba si no se les entendía lo que querían ni lo que decían, porque tampoco se conocían después las consecuencias o resultados de sus trabajos. Así, Manuel Agustín Landívar, junto con, Gloria Pesántez, Eulalia Vintimilla, Gloria Malo, Carlos Ramírez, Jacinto Cordero, Benigno Malo, Gustavo Reinoso y otros, dieron los primeros pasos en un camino que permitió recorrer la geografía que por entonces, bajo la inspiración de Paulo de Carvalho-Neto se denominaba Folklore, pero que en realidad no era otra cosa que la moderna Etnografía, incorporando al registro de la cultura local, importantes estudios que van desde las artesanías, hasta las tradiciones religiosas, los mitos, leyendas, la música, la danza, la etnomedicina, la transcripción de documentos antiguos, la arqueología, etc.&nbsp;</p> </blockquote> <figcaption class="blockquote-footer"><a href="http://www.revistaelobservadorec.com/revista.php?id_edi=A9t1migGDe&amp;id_cat=dRkC8tQlel&amp;id_item=YECDdS1mmX" target="_blank" rel="noopener">Fuente - Revista "El Observador"</a></figcaption> </figure> </div> <div class="col"><hr /><img class="img-fluid d-lg-flex flex-shrink-1 flex-fill justify-content-center align-items-center justify-content-lg-center align-items-lg-center" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/8b7c0bca3b8fe0fbaa12dca618e74a49.jpg" style="padding: 35px;" width="973" height="761" /><img class="img-fluid flex-shrink-1 flex-fill justify-content-center align-items-center" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/ae3b0ef79f8b0b877e320cfe392ff402.jpg" /></div> </div> <hr /></div> <div class="container py-4 py-xl-5"> <div class="row row-cols-1 row-cols-md-2"> <div class="col"></div> <div class="col"> <figure> <blockquote class="blockquote"> <p class="mb-0" style="font-size: 12px;"><img class="rounded img-fluid w-100 h-100 fit-cover" style="min-height: 300px; display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/334e61c04aa2d0079aa8a7f6c8878710.jpg" width="451" height="358" /><br /><span style="background-color: #fefffa;">A más de sus importantes aportes a la ciencia mé&shy;dica, ámbito de su profesión, Manuel Agustín Lan&shy;dívar dejó un significativo legado para Cuenca y el Azuay, legado que hoy, 30 años después de su muer&shy;te, constituye un material importante en la línea base para las actuales investigaciones sobre patrimonio.&nbsp;</span><br /><span style="background-color: #fefffa;">La década de los 60 marca el inicio de una época fructífera para los estudios patrimoniales; Landívar se interesó por el patrimonio arqueológico, como miem&shy;bro de la Comisión del Castillo de lngapirca y del si&shy;tio de Todos Santos, también se comprometió con el levantamiento del primer inventario de bienes inmuebles y obras de arte de las iglesias y conventos de Cuenca.&nbsp;</span><br /><span style="background-color: #fefffa;">Como Primer Subdirector de la Oficina de Patrimonio Ar&shy;tístico Cultural de la Región, luchó de manera frontal y de&shy;cidida contra el derrocamiento de importantes edificaciones de la ciudad. Su amplia mirada sobre el patrimonio también le llevó a observar lo que acon&shy;tecía en los ámbitos rurales, es así que promovió la prime&shy;ra intervención emergente en la iglesia de Susudel.&nbsp;Manuel Agustín Landívar murió a la temprana edad de 59 años; sin embargo, su obra da cuenta de la intensidad vivida. Al conversar con sus hijos, uno de ellos mencionaba "no sé cómo papá se alcanzaba para investigar tanto y no haber dejado de ejercer la medicina". Sin lugar a dudas, fue un hombre de otros tiempos, de otros ritmos, de otras añoranzas ... de afectos y sentidos que hoy hace falta recuperar.</span><br /><br /><a href="https://downloads.arqueo-ecuatoriana.ec/ayhpwxgv/nuestro_patrimonio/NuestroPatrimonio_15.pdf" target="_blank" rel="noopener">-Fuente Revista Nuestro Patrimonio Nº 15 Año 2010</a></p> </blockquote> <figcaption class="blockquote-footer"></figcaption> </figure> </div> </div> </div> <script src="/assets/bootstrap/js/bootstrap.min.js"></script> <script id="bs-live-reload" data-sseport="3206" data-lastchange="1660924712972" src="/js/livereload.js"></script> Source A related resource from which the described resource is derived ANH/C Publisher An entity responsible for making the resource available ANH/C - Juan Pablo Matute Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1959-1966 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource MP3, cintas magnéticas, casete Language A language of the resource español Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Transcripciones: Licenciado Julio Delgado Oral History A resource containing historical information obtained in interviews with persons having firsthand knowledge. Interviewer The person(s) performing the interview Manuel Agustín Landívar Interviewee The person(s) being interviewed Varios Location The location of the interview Uzhupud Transcription Any written text transcribed from a sound Bocina / Uzhupud, 8 de octubre de 1966 Entrevista a Luis Bermeo Loja (Bocinero) -INFORMANTE- ... Si, seguidamente -ENTREVISTADOR- ¿Qué materiales se parte? -INFORMANTE- Gaduay y caña -ENTREVISTADOR- Guaduay -INFORMANTE- Gadúa -ENTREVISTADOR- Gadua o gadúa, gadua -INFORMANTE- Exacto; guitarrista -ENTREVISTADOR- Guitarrista; entonces ¿Quién sabe? más o menos uno treinta a de tener de largo ¿No? -INFORMANTE- Sí, si ha de ser -ENTREVISTADOR- Está con uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis cachos y al final termina un sellado; está con unos ¿Cachos? -INFORMANTE- Con unos clavitos de espino -ENTREVISTADOR- ¿De qué espino es ah? -INFORMANTE- De espino negro de penco -ENTREVISTADOR- Espino negro de penco -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Y ¿Aquí? que no usan ninguna otra cosa ¿No? -INFORMANTE- No -ENTREVISTADOR- No -INFORMANTE- Asi es -ENTREVISTADOR- Dime, es hecho hueco todo -INFORMANTE- Todo sí -ENTREVISTADOR- Muy bien ¿Y todos hacen en esta misma forma? o hay en otra forma -INFORMANTE- Bueno si hacen, si, pero ponen nada más con el cacho como si fuera una boquilla -ENTREVISTADOR- Ya. Algunos venden esto, puedo comprar en alguna parte o no -INFORMANTE- Mandado hacer nomás -ENTREVISTADOR- Mandado hacer, pero está es hecha tuya no ¿Hace cuántos años hiciste? -INFORMANTE- Unos dieciocho años -ENTREVISTADOR- Dieciocho años ¿Y cuándo aprendiste a tocar la bocina? -INFORMANTE- Más o menos de la edad de unos nueve años -ENTREVISTADOR- Nueve años ¿De quién aprendiste? -INFORMANTE- De mis abuelos, yo le oído a mi papá y mi papá ha aprendido de mis abuelos Tonos de bocina y explicaciones -ENTREVISTADOR- Ya ...(Corte) ... ¿Qué sabes tocar? -INFORMANTE- Hay un tono del “Cebolla Pícay? -ENTREVISTADOR- ¿Cuál? vuelve a repetir -INFORMANTE- Un tono del “Cebolla Pícay? -ENTREVISTADOR- ¿Que quiere decir Cebolla Picay? -INFORMANTE- Eso dice que aqui es se jala bonito la izquierda ¿No? -ENTREVISTADOR- Ah, ya -INFORMANTE- Pequeña, pequeña, se da un lampazo corto -ENTREVISTADOR- A muy bien -INFORMANTE- Y cogiendo parejito -ENTREVISTADOR- Por poco... este aparato muchos años sirve para las siembras ¿No? -INFORMANTE- Para deshierba -ENTREVISTADOR- Para deshierba, muy bien, entonces pásale el “Cebolla Picay” para oir -INFORMANTE- (Interpretación musical, Tono de Bocina “Cebolla Picay”) Inicio (00´37´´N°2) Final (01´22´´N°2) -ENTREVISTADOR- ¿Que otro temita sabes tocar fuera de este? -INFORMANTE- “El Atajo” -ENTREVISTADOR- “El Atajo” -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- ¿Para que le utilizan el atajo? -INFORMANTE- Eso es para una visiedra cuando se, el medio que sea, se va ha enfriar, entonces unido asi como serenaon -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- Unidos entonces para levantar esa cosa del muelle -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- Entonces hay que sacarle la pata -ENTREVISTADOR- ¿Puedes tocar un atajo? -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Va tocar “El atajo” -INFORMANTE- (Interpretación musical, Tono de Bocina “El Atajo”) Inicio (01´54´´N°2) Final (02´44´´N°2) -ENTREVISTADOR- ...(Confuso)... -INFORMANTE- Que la mula shacushca -ENTREVISTADOR- Bueno ¿Qué quiere decir mula shacushca? -INFORMANTE- Es el dicho dice, cuando tiene mula se hace el que da el esfuerzo, o sea que hay que dar con látigo no, para que salga Sino que pes -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- Entonces eso dice... (Interpretación musical, Tono de Bocina “La mula Shacushca”) Inicio (03´23´´N°2) Final (04´01´´N°2) -ENTREVISTADOR- ¿Qué vas a tocar ahora? -INFORMANTE- “Chilena” -ENTREVISTADOR- “Chilena” -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- (Interpretación musical, Tono de Bocina “Chilena”) Inicio (04´05´´N°2) Final (04´46´´N°2) -ENTREVISTADOR- ¿Cuándo tocan la chilena? ¿Para qué tocan? -INFORMANTE- Eso es cuando se inunde armonía no, todo es como si fuera un baile para poder continuar el trabajo -ENTREVISTADOR- Ah, ya -INFORMANTE- Eso nomas es -ENTREVISTADOR- ¿Y bailaran alguna vez durante el trabajo? -INFORMANTE- Es con tiro, un baile en el salón -ENTREVISTADOR- Ah, ya -INFORMANTE- O sea es que hay que unirse no, al trabajo como debe ser -ENTREVISTADOR- Ah, ya ¿Sabes algún otro temita?... Corte)... Una llamada la gente -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Vuelve a repetir -INFORMANTE- “Una llamada a la gente” -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- Pregunte, para empezar el trabajo -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- (Interpretación musical, Tono de Bocina “Llamada a la gente”) Inicio (05´25´´N°2) -INFORMANTE- Esta es poquito..(Corte)... Final (05´50´´N°2) -ENTREVISTADOR- Ya ¿Que vas a trabajar? -INFORMANTE- Un gañal el nombre no se -ENTREVISTADOR- Otra cosa -INFORMANTE- El nombre no me acuerdo -ENTREVISTADOR- ¿Y para qué cosa? ¿Cuándo tocan? -INFORMANTE- Este es cuando que esten trabajando bonito -ENTREVISTADOR- Ya, toca -INFORMANTE- Asi, todo señor -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- (Interpretación musical, Tono de Bocina ; Sin nombre) Inicio (06´23´´N°2) Final (06´53´´N°2) Bocina -ENTREVISTADOR- La bocina le toca, sosteniéndole la parte circular de cacho con la mano izquierda, o derecha no, en cambio la izquierda lo toman en la unión de los cachos con el carrizo, y el carrizo lo introducen dentro de la boca no -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Para soplar -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- ¿Ustedes soplan con la lengua o no? -INFORMANTE- Ah, no, no -ENTREVISTADOR- Entonces de que, como le cogen, o hay alguna otra forma de coger la boquilla -INFORMANTE- Se puede coger en que sea sencilla -ENTREVISTADOR- Si, pero más cómodo y como tocan es con ambos labios -INFORMANTE- Para apoyarse -ENTREVISTADOR- Para apoyarse, muy bien ¿Qué otro temita vas a tocar? -INFORMANTE- Yo no se, vamos a hacer un temita bien rodado -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- “Una Minga” -ENTREVISTADOR- De una minga, ah ya, eso no es para trabajos como en trabajo de minga -INFORMANTE- No ya no, en el trabajo en que está ya pes en algo que hacer -ENTREVISTADOR- Ya, ya -INFORMANTE- (Interpretación musical, Bocina “Tono de minga”) Inicio (00´57´´N°3) Final (01´50´´N°3) -ENTREVISTADOR- El informante dice y nos va repetir eso...(Corte)... -INFORMANTE- En bocina voy a tocar en forma de pito -ENTREVISTADOR- Ya como sonido de pito -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- Por eso yo no he anunciado nada -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- (Interpretación musical, Tono de Bocina, sonido de pito) Inicio (02´12´´N°3) Final (02´52´´N°3) -INFORMANTE- La gadúa en el hombro derecho y coger con la mano derecha mimo el cacho y coger el carrizo con la izquierda y apoyar en la boca -ENTREVISTADOR- ¿Y cómo tocan? -INFORMANTE- Con el aire pes -ENTREVISTADOR- Con el aire -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- ¿No interponen la lengua? -INFORMANTE- Nada -ENTREVISTADOR- Nada, sino solamente -INFORMANTE- Aire nada más -ENTREVISTADOR- El aire nada más...(Corte)... -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Unicamente para los trabajos agrícolas usan este aparato o utilizan en algunas fiestas o en algunas otras ceremonias de ustedes -INFORMANTE- No, no se utiliza en esas cosas -ENTREVISTADOR- ¿Cómo trabajan eso? -INFORMANTE- Trabaja en caminos en la carretera o sea de piedra -ENTREVISTADOR- Pero, fuera de trabajos agrícolas no se utiliza este -INFORMANTE- No se utiliza -ENTREVISTADOR- El trabajo musical ¿Vas a tocar otrita mismo? ¿Cómo se llama? -INFORMANTE- El que ahorita voy a tocar el Tángay -ENTREVISTADOR- Tán - gay -INFORMANTE- Tángay -ENTREVISTADOR- Tángay -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Cuando le tocan al Tángay -INFORMANTE- Este cuando sea unido como si fuera la idea de fuente del rondador -ENTREVISTADOR- Cuando la fuente se una -INFORMANTE- Sí, para ir largo y ligero -ENTREVISTADOR- Ah, ya -INFORMANTE- Ya esta -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- (Interpretación musical; Bocina “Tono del Tángay) Inicio (04´09´´N°3) Final (04´49´´N°3 Escaramuza -ENTREVISTADOR- Al mismo informante, que seguimos con él, nos va ha indicar algunos pasos, que él ha sabido bailar de contrabajo y que lo sabe, de negro danza y que va ha decir los nombres -INFORMANTE- Hay una juega de mirlos, hay una juega de peros, hasta juego de curiquinga, balanza, de, de, de ushopakay -ENTREVISTADOR- ¿Cómo? -INFORMANTE- Ushopakay -ENTREVISTADOR- ¿Qué significa ushopakay? -INFORMANTE- Eso yo no se porque yo también aprendí de lo que me enseñaron estos no -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- Entonces me hice quedar -INFORMANTE(A)- Un uniforme nuevo -INFORMANTE- Asi pes asi, el otro -ENTREVISTADOR- ¿Cómo? -INFORMANTE(A)- Este pasa siempre como forma de modelo no es así -INFORMANTE- Así es, este pasa INFORMANTE(A)- Siempre antiguo el modelo asi, ¿Hasta cuándo asi? INFORMANTE- Ese es el ushopakay -ENTREVISTADOR- Forma de moler así -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Ya ¿Algún otro nombre? ... (Corte) ... (Confuso) ... El curiquinga consiste en una danza, en la que un giro hacia el derecho o el izquierdo va adelante, dan un cierto numero de pasos no determinados y la cambian el pie y siguen adelantando el ritmo. El mismo lo danzan con ambos pies unidos dando saltos hacia adelante y nunca dan saltos hacia atrás ¿No? La balanza se unen los dos danzantes cruzan los pies y luego dan saltos alrededor de ellos, cambian el pie luego después y siguen dando la vuelta También hay otro paso que se llama la venada, que consiste en agachar todo el tórax hacia adelante con los brazos estirados, y luego después como cogiéndose la cabeza y empiezan a cruzarse y a chocarse y tratan de caerse, en cuanto se caé el otro cruza El negro danza baila con dos palitos y lo único que hace es dar saltos y cruzar los palitos por entre las piernas y anda haciendo -INFORMANTE- Hace asi los palitos -ENTREVISTADOR- ¿Cómo nomas hace? -INFORMANTE- Se hace de bailar así, alzando una pierna y la otra así... así, así -ENTREVISTADOR- Muy bien -INFORMANTE- Así ¡ Uuuuuuuu ! -ENTREVISTADOR- ¿Cómo? Otra vecita acercándote más durito -INFORMANTE- ¡ Uuuuuuuu ! -ENTREVISTADOR- ... Que los llamo están con anteojos, unos de color blanco otros de color negro, en cuanto a las mujeres muchas de ellos están sus pantalones por dentro pero todos estan usando gafas de color negro, los hombres tienen pintado un bigote y una barba en la parte del mentón, también las patillas son alargadas y estan pintados los pómulos de color rojo... (Corte)... ¿En qué más utilizan rojo ustedes? ¿Quién les utilizaba? ¿Qué era el día no? -INFORMANTE- No, no -ENTREVISTADOR- ¿En dónde están? -INFORMANTE- Hay unas laborcitas en las que -ENTREVISTADOR- ¿Qué labores nomas que hacen ah? -INFORMANTE- ¡A! -ENTREVISTADOR- ¿Qué labores nomas que hacen ustedes? -INFORMANTE- Suficiente -ENTREVISTADOR- Dígame las labores ¿Cómo se hacen? ...(Corte)... -INFORMANTES- ...(Confuso)... no seas malo; mañana; a; mañana más bien; mañana más bien; si; el guardián me dijeron que hoy día -ENTREVISTADOR- Tu eres el guía ¿No? dime, como, ¿Qué es que hicieron con la danza ustedes? -INFORMANTE- Es que es primero la lanzada -ENTREVISTADOR- Lanzada -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Ya y luego después -INFORMANTE- ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- ¿Cómo? -INFORMANTE- ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- Calefacción -INFORMANTE- Entrada, calefacción, adoración -ENTREVISTADOR- Entrada, calefacción, después -INFORMANTE- Adoración -ENTREVISTADOR- Adoración. Ya, eso van a seguir haciendo o van a -INFORMANTES- Sí señor -ENTREVISTADOR- Y luego después ¿Qué hacen? -INFORMANTES- Así mismo -ENTREVISTADOR- ¿Cómo son? ¿Qué nombre? -INFORMANTE- Media luna, estrella, -ENTREVISTADOR- Media luna, estrella ¿Qué más? -INFORMANTE- Palma -ENTREVISTADOR- Palma -INFORMANTE- Palmo -ENTREVISTADOR- Palmo -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Palmo ¿Qué más? -INFORMANTE- Avión, hoja de aguacate..., cruz, trébol, estrella, -ENTREVISTADOR- Hoja de aguacate -INFORMANTE- Alamito -ENTREVISTADOR- Alamito -INFORMANTE- Cruz -ENTREVISTADOR- Cruz -INFORMANTE- Trébol -ENTREVISTADOR- Trébol -INFORMANTE- Estrella -ENTREVISTADOR- Estrella -INFORMANTE- Rosas partidas -ENTREVISTADOR- ¿Cómo? -INFORMANTE- Rosas partidas -ENTREVISTADOR- Rosas partidas -INFORMANTE- Corazón entero -ENTREVISTADOR- Corazón entero -INFORMANTE- Corazón partido -ENTREVISTADOR- Corazón partido -INFORMANTE- Número ocho -ENTREVISTADOR- Número ocho -INFORMANTE- ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- ¿Cómo? -INFORMANTE- Con las damas -ENTREVISTADOR- Las damas también -INFORMANTE- Sí también así mismo -ENTREVISTADOR- Aja, este que hacen las damas -INFORMANTE- Bandera -ENTREVISTADOR- La bandera, entonces los hombres hacen todo lo que me indicaron ustedes, las damas hacen, vamos a ver ¿Qué nomás? Bandera -INFORMANTE- Bandera -ENTREVISTADOR- ¿Qué más? -INFORMANTE- ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- La ...(Confuso)... -INFORMANTE- Pie de ángel -ENTREVISTADOR- ¿Cómo? -INFORMANTE- Pie de ángel -ENTREVISTADOR- Pie de ángel -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- ¿Qué más? -INFORMANTE- Eme -ENTREVISTADOR- Eme -INFORMANTE- Ere -ENTREVISTADOR- Ere -INFORMANTE- Elle -ENTREVISTADOR- Elle -INFORMANTE- A -ENTREVISTADOR- La A -INFORMANTE- Naranja -ENTREVISTADOR- Naranja -INFORMANTE- Casco peinado -ENTREVISTADOR- Casco peinado -INFORMANTE- Número ocho -ENTREVISTADOR- Número ocho -INFORMANTE- Enredadera -ENTREVISTADOR- Enredadera -INFORMANTE- ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- ¿Cómo? -INFORMANTE- Concha digo -ENTREVISTADOR- Concha. Y dígame difiere todo lo que hacen los hombres y lo que hacen las damas -INFORMANTE- Sí, prepárate para... -ENTREVISTADOR- Y ahora van a jugar con ambas vacas -INFORMANTE- Sí, sí -ENTREVISTADOR- Y ustedes para aprender a hacer eso tienen algún libro para ver las figuras -INFORMANTE- Un delgadito -ENTREVISTADOR- A sí un delgadito -INFORMANTE- Simplemente este -ENTREVISTADOR- ¿Y quién tiene este libro? -INFORMANTE- Un asi, librito también yo vi, más o menos -ENTREVISTADOR- Haga, haga conocer -INFORMANTE- Porque ahora no puedo ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- Este es el campo ¿No? -INFORMANTE- Si asi es -ENTREVISTADOR- Ustedes juegan demasiadas cosas, en otras partes hemos visto que juegan tres a cuatro ¿No? -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Las juegas en total son treinta y dos, yo no se cuantas son numeradas así pero posiblemente posteriormente me va a dar todo -INFORMANTE- Cana, cana, cana -ENTREVISTADOR- Ustedes se llaman señores de la escaramuza ¿No? siempre se pone asi. Dígame desde cuando ustedes esperaron para la -INFORMANTE- Hace años -ENTREVISTADOR- Ah, viene por tradición ¿Ustedes recuerdan? comenzaron ha usar hoy o ya usaban hace años -INFORMANTE- Los antiguos -ENTREVISTADOR- Y los antiguos desde cuando comenzaron a usar -INFORMANTE- Desde hace unos cuatro años nomás -ENTREVISTADOR- Desde hace unos cuatro años comienzan a usar los anteojos especialmente las gafas de color; y las damas todos tienen gafas. El zapato siempre ustedes le utilizan el mismo, nunca han utilizado otro zapato grande, hay que buscar uno propio para él. Porque yo recuerdo antes hace muchos años, ustedes usaban alpargatas para la juega ¿No? -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Pero siempre en escaramuza se han utilizado zapatos en final -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Vamos a ver aquí usaban la Chirimía antes para la escaramuza o ¿No? o solamente la banda nada más -INFORMANTE- La banda nomás -ENTREVISTADOR- La banda nomás, ¿Le han cortado? -INFORMANTE- Sí hay también -ENTREVISTADOR- Pero ya no son pues -INFORMANTE- Ya no -ENTREVISTADOR- Ya no tienen -INFORMANTE- Sí la mima tienen -ENTREVISTADOR- Dicen que es la misma -INFORMANTE- Es que tiene un pito que le afina el sonido de la dulzaina, yo en Chirimía después ...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Una comadre; vamos a describir lo que es la comadre de la fiesta -INFORMANTE- Una comadre para que, para entregar, para hacer una carrera de cintas -ENTREVISTADOR- ¡Ah! ustedes nombran comadre para hacer una carrera de cintas ¿Y Quiénes sacan las cintas? -INFORMANTE- Los matadores -ENTREVISTADOR- Los matadores ¿Desde hace cuántos años juegan esto? -INFORMANTE- Algún tiempo -ENTREVISTADOR- Cuanto -INFORMANTE- El sabe -ENTREVISTADOR- Cuantos años es de lo que ustedes recuerdan de lo que ha comenzado -INFORMANTE- Treinta años, treinta años sí -ENTREVISTADOR- Treinta años en esta fiesta. Las comadres en la casa nueva ¿No? -INFORMANTE- Si las comadres regalan...(Confuso)...es para el remate de gallos -ENTREVISTADOR- ¿Cómo es eso de los gallos? -INFORMANTE- Los gallos son para el remate, ponen los gallos ...(Confuso)...y otro remate conocido para poner este... -ENTREVISTADOR- Aja (09´05´´N°4) -INFORMANTE- Hay remate de los gallos -ENTREVISTADOR- ¿Cualquiera compra un gallo y el producto de esto? -INFORMANTE- Esta plata queda para la iglesia -ENTREVISTADOR- Para la iglesia, muy bien ¿Esto cómo llaman? Comadres de gallos -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Ah ya ¿Y la otra es comadre de cintas? -INFORMANTE- De cintas, sí -ENTREVISTADOR- No hay algún otro... -INFORMANTE- No hay -ENTREVISTADOR- Alguna otra costumbre por aquí -INFORMANTE- No hay otro, la otra corrida de hoy en la noche, no contarán -ENTREVISTADOR- Ah, la forma -INFORMANTE- A nadie, nadie no contaran, me he de ir yo también -ENTREVISTADOR- Mañana -INFORMANTE- Sí, mañana nos vamos -ENTREVISTADOR- Dígame aqui ¿Alguna vez han visto la curiquinga? -INFORMANTE- No -ENTREVISTADOR- No salen, no han salido -INFORMANTE- Salen pero traído nomas -ENTREVISTADOR- Ah, ya -INFORMANTE- Yo les he visto en Cañar -ENTREVISTADOR- Cañar únicamente -INFORMANTE- Si salen, los viejos, si los rucos -ENTREVISTADOR- ¿Cómo les llaman ustedes rucos? -INFORMANTE- Viejitos son -ENTREVISTADOR- Pero no aparece ninguno todavía -INFORMANTE- No, no hay no salen, esas cositas encerrando, con encerrando no mas salen esos -ENTREVISTADOR- Ah, ya ...(Corte).. -ENTREVISTADOR- La yupa son bastante interesantes, va ha describirnos ¿Cómo se llama? ¿Cómo se llama esto? -INFORMANTE- Pata -ENTREVISTADOR- Pata ¿Esto? -INFORMANTE- Pata mismo -ENTREVISTADOR- Pata ...(Corte)... -INFORMANTE- ... (Confuso)...Soñador con alma pura ...(Confuso)..en mi ofrenda en mi pobre corazón ...(Confuso)...respira con el sol ...(Confuso)... en el templo ...(Confuso)... sin igual ...(Confuso)... es el nombre del glorioso Miguel ...(Confuso)... alegrías en el corazón ...(Confuso)...vivir al arcángel san Miguel ...(Confuso)...con estos poderes la gracia busco la gloria del cielo la dicha y la paz. Oh glorioso san Miguel...(Confuso)... celestial es el rubor de las almas puras con la trinidad y el altísimo ...(Confuso)... de los ángeles ...(Confuso)... san Miguel y la virgen nos descansa en su pecho maternal, imploramos un camino un camino muy filial, gracias ...(Confuso)...mientras viva sinsabores que no prefiero recordar Oh, glorioso san Miguel ...(Confuso)... de nuestra muerte ...(Confuso)... humilde corazón , a dios de verdad ...(Confuso)... danos hoy vuestra bendición ...(Confuso)... señor curita ...(Confuso)... la fiesta del patrón san Miguel ...(Confuso)... Que viva la fiesta del arcángel san Miguel -Replica- ¡Que viva! Que viva el santo padre Torama -Replica- ¡Que viva! Que viva el ilustrísimo señor obispo de Cuenca -Replica- ¡Que viva! Que viva el señor curita Andrade -Replica- ¡Que viva! Que vivan los alcaldes hoy dia -Replica- ¡Que vivan! Que vivan los señores prioste y los jugadores -Replica- ¡Que vivan! Que viva el pueblo hoy dia -Replica- ¡Que viva! Que viva todo lo ...(Confuso)... -Replica- ¡Que viva! Oh glorioso san Miguel me lastima con dolor, dame tu bendición ...(Confuso)...señor curita ...(Confuso)...le recibo con dolor ahora y siempre por los siglos de los siglos amen Doy critica a los jugadores, le regalo este pollito al reverendo curita -ENTREVISTADOR- ...(Confuso)...al señor curita, el señor de la música está vestido con traje blanco se utiliza para las primeras...(Confuso)... tiene ángeles... En este momento va ha comenzar ¿Qué es lo que va ha comenzar ustedes? ¿Qué es lo que van a comenzar ustedes? -INFORMANTE- Vamos a comenzar a jugar -ENTREVISTADOR- Ya, ¿Qué van ha comenzar a jugar? ¿No saben? -INFORMANTE- Aprendido y han venido antes señor -ENTREVISTADOR- Ya, ¿Qué van ha comenzar a jugar? -INFORMANTE- Ahora vamos a quemar este... -ENTREVISTADOR- Ah, van a traer a las... -INFORMANTE- Sí, ahorita vamos a quemar -ENTREVISTADOR- En este momento están yendo a traer a las comadres. en este momento comienza a jugar la escaramuza. Vamos a grabar la companía, la companía como decíamos está formada por instrumentos convencionales los únicos que los podemos observar que son distintos, un tambor y un bombo; se dirigen hacia Sichi Lobato que es la organizadora de la fiesta ...(Corte)...vemos allí...(Corte)... de la escaramuza -INFORMANTE- Todavía tenemos que quemar -ENTREVISTADOR- Ah, pero que hicieron antes cuando yo no estuve aqui -INFORMANTE- Nada, pero ahora nada, realmente eso -ENTREVISTADOR- Ah, entonces solamente vieron la loa -INFORMANTE- La loa nada más, ahora entonces visto de nuevo ya -ENTREVISTADOR- Y usted si se sabe toda la loa ...(Corte)... Vamos a grabar la curiquinga -INFORMANTES- (Interpretación musical, Banda La companía; “La Curiquinga”) Inicio (14´59´´N°4) -ENTREVISTADOR- Dos aparatos Final (16´51´´N°4) -INFORMANTE- Gracias -ENTREVISTADOR- Como dice la curiquinga cañareja, puede decirme la letra -INFORMANTE- Letra mucho más canción -ENTREVISTADOR- Si tiene la canción yo he oído -INFORMANTE- Antes señor, antes haya oído...(Corte)... -ENTREVISTADOR- ...Estan viniendo este momento la escaramuza con las comadres -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Las comadres estan junto a gentes que han sido invitadas y han auspiciado juntas para la juega de hoy, vienen los señores de la escaramuza La companía está formada por dos tambores y dos instrumentos de soplo convencional, podemos oir la companía que viene con la escaramuza y la otra la banda de pueblo ...(Corte)...Aqui vienen las comadres ellas portan ramos de flores bellamente engalanadas, la primera pasa con su ramo de flores zapatos siete vidas, se viene una niña, también una señora casada, dos más por aqui portando sus cintas y con sus buenas vestimentas, una niña con una cera otra muy ricamente vestida con una, dos, tres, cuatro, siete, diez, doce ...(Corte)... -INFORMANTE- ...Cada minuto -ENTREVISTADOR- Disculpa esto es, ah esto es lanzada, está lanzada lo hacen con las comadres -INFORMANTE- Comadres -ENTREVISTADOR- En este momento con las comadres van en dirección frente hacia la iglesia todas ellas con sus ramos, se forma una línea, se les puede ver que todas son solteras jóvenes unas de alguna edad ...(Corte)... ... Están dando un paseo los señores de la escaramuza -INFORMANTE- Estos están dando, un pensamiento con un huevo -ENTREVISTADOR- ¿Y para quién es esto ? -INFORMANTE- Esto es para el cura -ENTREVISTADOR- Ah, para el cura y todo se entrega -INFORMANTE- Todito -ENTREVISTADOR- Unas yemas con los huevos ¿No? -INFORMANTE- Sí, le dan un pollo -ENTREVISTADOR- Ah, pollos también -INFORMANTE- Sí ...(Corte)... -ENTREVISTADOR- ... Dígame pagan algo los de la escaramuza para jugar -INFORMANTE- Todo depende alguna cantidad de plata, No -ENTREVISTADOR- No pagan algo ...(Corte)... su nombre...(Confuso)... ¿Cómo se llama? -INFORMANTE- Lo que pasa es que se llama Mercedes Lozano -ENTREVISTADOR- ...(Confuso)...la fiesta -INFORMANTE- Sí hay -ENTREVISTADOR- Todos van después de su juego a la casa de él -INFORMANTE- Sí vamos allá toditos ...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Entonces vuelven a salir todos los señores de la escaramuza y se dirigen hacia un lugar cercano. Esto se llama la salida -INFORMANTE- Sí, entonces lanzada todos nomás -ENTREVISTADOR- Lanzada lo hacen todos ¿No? -INFORMANTE- Sí todos, entonces de eso es la adoración y bandera de las damas -ENTREVISTADOR- Es el segundo número que hacen la adoración y la bandera de las damas -INFORMANTE- Sí, entonces después de ello salir paseando -ENTREVISTADOR- Para salir paseando lo hacen todos los que hacen la escaramuza ¿No? -INFORMANTE- Sí todos, entonces después se hace desde el palma y compra de la damas y después el abanico y de las damas hacen la “A” -ENTREVISTADOR- El abanico hacen las damas mismo ¿No? -INFORMANTE- No esto hacen los negros y cuando las damas hacen la “A” nomás -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- Y vuelta los otros barbudos también hacen los números entonces las damas hacen la “B” entonces la estrella vuelta es el peine de las damas, entonces la luna tema de las damas, en este corazón partido pelo de las damas, avión pelo de las damas, entonces asi en confinidad con la media suegra entonces ahi se van saliendo entonces para ver esito, entonces después de eso yo te cuy y de las damas ahora. Un corazón entero primoroso de las damas y con guitarra y alaba y con él toco la venada todo el rato -ENTREVISTADOR- ¿La venada? -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- ¿En qué consiste? -INFORMANTE- Estos se hacen en un lado al pichin todos es labores nomás estan que dicen, entonces después de eso le saco toda la llama, con esto es naranja de las damas, cuarto cruzado voladillo de las damas y el zorro enredadera de las damas y el último pilar ...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Aqui vienen los señores de la escaramuza, con la companía adelante y también las ...eh, ¿Qué son las mismas priostes que vienen u otras? -INFORMANTE- Aqui están comadres de los gallos ya -ENTREVISTADOR- Ah, ahora en este momento entran las comadres de los gallos, todas ellas, las comadres portan su gallo en un cintado su ramo de flores y se dirigen hacia frente de la convento posiblemente de la parroquia, yo no se Los gallos tienen sus cintas, algunos con cigarrillos otros con dinero todo esto son ofrenda para el señor cura A esto se llama entrada de las damas de gallo, no, ¿Cómo es? entrada de las comadres de gallo -INFORMANTE- Comadres de gallo, si...(Corte)... -ENTREVISTADOR- ...Siempre ...(Corte)... a entregarle las presentes ...(Corte)... En este momento comienza la entrada, los jinetes, la entrada están dando la vuelta los dos guías hacia adelante, se empieza en la posición que le vamos a llamar occidental, dan la vuelta alrededor del pabellón, nuevamente se abren hacia afuera del pabellón, se dirigen hacia la otra esquina, se cruzan ...pero despues se dan la vuelta en la parte norte, ahí forman una figura circular ¿Cómo se llama esa figura? -INFORMANTE- Es la entrada nomás -ENTREVISTADOR- Es la entrada, todo esto es solamente la entrada -INFORMANTE- Todito es, después hacen el ladeo -ENTREVISTADOR- Ahora están en un movimiento circular alrededor del pabellón, en la otra solamente da la media vuelta -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- ¿Qué vas a tocar? -INFORMANTE- Un san Juan -ENTREVISTADOR- Un san Juan ¿No sabe el nombre? -INFORMANTE- San Juan clásico vamos a tocar -ENTREVISTADOR- San Juan clásico van a tocar -INFORMANTE- (Interpretación musical, Banda La Companía; “San Juan clásico”) Inicio (23´25´´N°4) Final (06´53´´N°4) -ENTREVISTADOR- Ahora dígame ¿Qué es lo que están haciendo? -INFORMANTE- Ahorita están haciendo la adoración -ENTREVISTADOR- En este momento están haciendo la adoración, los dos curas se cruzan solos, otro se queda por supuesto donde un grupo en donde están, el siguiente grupo las damas están en su sitio en las cuatro esquinas y sola mente los hombres son los que están dando la vuelta, es una complicada subida que hacen, alrededor del pabellón dan una vuelta y se dirigen hacia una bandera, una parte da la vuelta al pabellón y se dirigen hacia el lugar del que salieron. En este momento salen otros dos les oigo el otro dia...(Confuso)...(Corte)... La companía está formada por un tambor un bombo y tres aparatos de soplo convencionales ...(Confuso)... -INFORMANTE- ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- La adoración -INFORMANTE- Vamos a ver bandera de las damas -ENTREVISTADOR- Ahora comienza la bandera de las damas, las damas como ya dijimos son hombres vestidos de mujeres con vestidos convencionales, está ahora la primera dama dándose la vuelta alrededor del pabellón, sale la otra da la vuelta hacia la derecha, se cierra vuelve abrirse y vuelta da otra vuelta, es una especie de cuadro que lo hacen con su vuelta unas internas y otras externas Ahora se dan la vuelta también, sale otra hace la misma figura, la misma vuelta una interna una dos externas otra vuelta externa, una vuelta al pabellón y se dirige a su lugar Sale la otra con movimiento similar...(Confuso)...todas las damas hacen la misma figura es prácticamente un cuadro con sus orejas abiertas hacia el exterior y cada una se dirige hacia su esquina. Ahora salen los guías ¿Cómo se llama esto? -INFORMANTE- Estos son los muros que estan en el río -ENTREVISTADOR- Los muros ...(Corte)...sale el muro entonces queda solo la dama -INFORMANTE- Y va así con la dama -ENTREVISTADOR- Ya, luego ¿Qué figura están haciendo ahora? -INFORMANTE- Eso mimo están haciendo la mima adoración, tienen que llevar los mismos priostes -ENTREVISTADOR- Vienen haciendo la adoración todos tienen que llegar al mismo templo ... (Corte)... Escaramuza no solamente puede ser de doce personas sino también de dieciséis, ya uno de dieciocho ¿No? ,Ya -INFORMANTE- Se pueden meter dos damas más -ENTREVISTADOR- Ah, se pueden meter dos damas más en cada grupo de tal manera que puede llegar el numero a dieciocho...(Corte)...son cuatro esquinas las que forman ustedes ¿No? eso es la base del dibujo -INFORMANTE- Sí la base del dibujo...(Corte)... -INFORMANTE (Fem.)- Pablo ¿Qué es? Pablo Marca ¿No? -INFORMANTE- Marca -INFORMANTE (Fem.)- Ese es el reconocido de ustedes dice: - Ah, ay, yayay esa es casado con el hijo del patrón Roberto Crespo, dice, conocido es de aquí, si conocemos que vive en Cuenca...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Nos hemos divertido ya de todo aquí -INFORMANTE- ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- Eh, hijo de él, hijo de él ya él murió hace seis años, hijo es Marquito, si te acuerdas que sabia irse a la fiesta de allá de Uzhupud -INFORMANTE- ...(Confuso)... una raspadita -ENTREVISTADOR- Una vitrilla -INFORMANTE- Una vitrinilla, vitrilla -ENTREVISTADOR- Sí, Ja, ja, ja, ja -INFORMANTE- Ja, ja, ja, ja -INFORMANTE(Fem.)- Buena memoria tiene este abuelo ¿No? -ENTREVISTADOR- Sí, buena memoria ¿Cuántos años tiene usted taita Pablo? -INFORMANTE- Noventa años, ahora noventa y seis -ENTREVISTADOR- Noventa y seis ...(Corte)... -INFORMANTE- ...Curiquinga, alza la pata curiquinga, curiquinga nada arriba curiquinga, este, mete la pata saca la chicha, este eh, curiquinga no hay arriba fuhh, eso hay -ENTREVISTADOR- Bueno siga nomás, curiquinga no hay achira dice -INFORMANTE- No hay arriba, no hay arriba -ENTREVISTADOR- No hay arriba ¿Y qué quiere decir eso? -INFORMANTE- Nada los que tienen la cosa blanca pes no, la Nada quiere decir, la Nadita que en paz descanse, Curiquinga, curiquinga alza la pata curiquinga curiquinga no hagas liga -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- Curiquinga no hagas liga -ENTREVISTADOR- No hagas liga, quiere decir que tiene blanca -INFORMANTE- Sí pe vea la nadita, la nadita -ENTREVISTADOR- La nadita, ya, ya, ya -INFORMANTE- Curiquinga dice: - Mete la pata saca la cuica, esta es -ENTREVISTADOR- Ya esta es cañareja ¿No? -INFORMANTE- Sí, si Curiquinga tienes sitio curiquinga -ENTREVISTADOR- Siga nomás, siga nomás -INFORMANTE- Que dice, como siempre asi -ENTREVISTADOR- Aja -INFORMANTE- Asi es -ENTREVISTADOR- Aja -INFORMANTE- Alza la pata curiquinga nada singa curiquinga -ENTREVISTADOR- Vamos a grabar la versión a curiquinga ...(Corte).... ¿Cómo se llama usted? -INFORMANTE- Yo Miguel Guazhún -ENTREVISTADOR- Miguel Guazhún ¿Y usted se llama? -INFORMANTE- Pablo Marca -ENTREVISTADOR- A Pablo Marca le conozco mucho, entonces entre los dos van a cantar la curiquinga -INFORMANTES- ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- Curiquinga, curiquinga, alza pata curiquinga, alza la pata curiquinga, curiquinga, curiquinga, nada arriba curiquinga, nada arriba curiquinga, chullo nadie curiquinga, alza la pata curiquinga, nada arriba curiquinga, Curiquinga, curiquinga, mete la pata saca la centa, mete la pata saca la centa, Curiquinga, curiquinga, nades a nadie curiquinga, nades solo un chico curiquinga -ENTREVISTADOR- La de Cañar. Grabación de Manuel Agustín Landivar en el carro, aqui termina la grabación del dia doce de octubre de mil novecientos sesenta y seis Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bocina - Tonos y explicaciones.<br /> Subject The topic of the resource Folclore Description An account of the resource Instrumento musical de caña guadua o guama. La bocina es un aerófono; se produce el sonido por aumento de presión o rapidéz del aire insuflado en el tubo.<br /><img loading="lazy" class="alignnone size-full wp-image-13278" src="https://casadelacultura.gob.ec/wp-content/uploads/2020/09/BOCINERO.jpg" alt="" srcset="https://casadelacultura.gob.ec/wp-content/uploads/2020/09/BOCINERO.jpg 612w, https://casadelacultura.gob.ec/wp-content/uploads/2020/09/BOCINERO-300x167.jpg 300w" sizes="(max-width: 400px) 100vw, 400px" width="221" height="133" /><br /><br /><a href="https://casadelacultura.gob.ec/postnoticias/obra-del-dia-la-bocina/" target="_blank" rel="noopener" title="Ver fuente de foto"><img class="alignnone size-full wp-image-13277" src="https://casadelacultura.gob.ec/wp-content/uploads/2020/09/BOCINA.jpg" alt="" srcset="https://casadelacultura.gob.ec/wp-content/uploads/2020/09/BOCINA.jpg 682w, https://casadelacultura.gob.ec/wp-content/uploads/2020/09/BOCINA-300x200.jpg 300w" sizes="(max-width: 682px) 100vw, 682px" width="370" height="246" /></a> Creator An entity primarily responsible for making the resource Manuel Agustín Landívar Source A related resource from which the described resource is derived Repositorio del Archivo Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Uzhupud, 8 de octubre de 1966 música http://biblioteca.cceazuay.gob.ec/files/original/ad7a182ec5985f28bcc98d7fa8cdfdf4.mp3 a7bdc1c768b1b48e701276e80952b168 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Folclore - Manuel Agustín Landívar Subject The topic of the resource Folclore - Patrimonio documental sonoro Description An account of the resource <div>Pese a no ser custodios de sus originales este archivo y su responsable rescatamos y ponemos a servicio de la ciudadania las grabaciones realizadas y a las cuales agregamos sus transcripciones necesarias para un mejor entendimiento del conjunto de tradiciones, leyendas, creencias, costumbres, proverbios, etc., populares y mantenidos por la tradición oral. En este caso grabaciones en cinta magnética de fiestas culturales populares.</div> <div class="col"></div> <script src="/assets/bootstrap/js/bootstrap.min.js"></script> <script id="bs-live-reload" data-sseport="3206" data-lastchange="1660921701980" src="/js/livereload.js"></script> Creator An entity primarily responsible for making the resource <div class="container"> <div class="row"> <div class="col-md-6 align-items-start align-content-center flex-wrap"> <figure class="figure"> <figcaption class="figure-caption"></figcaption> </figure> <hr /> <figure> <blockquote class="blockquote"> <p class="mb-0" style="text-align: justify; font-size: 13px; background: #f1f0ed;">Con la creación de la Sección de Antropología de la Casa de la Cultura Núcleo del Azuay (1967) y el Instituto Azuayo de Folklor (1968), ambos con una visión práctica que se concreta así mismo, en la edición de dos revistas correspondientes, la primera con diez y nueve números publicados y la segunda con trece. Dentro de este importante grupo de personas, con distintas profesiones, pero confesas de una misma pasión por las cosas simples y complejas que expresan la identidad de los pueblos, destaca como motor e incansable artífice de la investigación etnográfica, el nombre de Manuel Agustín Landívar Ullauri, médico de profesión y laboratorista, que en sus horas y días libres, con su cámara fotográfica y su grabadora portátil recorría los más insospechados escenarios, parajes y personajes, siempre en búsqueda de algún tema, entre las múltiples manifestaciones del cotidiano hacer cultural de la gente o, las fiestas populares y religiosas, que generosas se gestan y consumen en las zonas rurales y los barrios urbanos de Cuenca. Sólo que para no perdernos en la comodidad y el facilismo de nuestros días, en donde todo lo vemos a colores, debemos situarnos en el blanco y negro de al menos tres factores que obligan a pisar tierra en aquellos años de las décadas del sesenta y setenta cuencanos. Esto es: la incomprensión de la gente, especialmente de la clase media y alta, que veía a estas personas como chifladas o excéntricas, pues sólo en estas categorías tenían cupo aquellos dedicados a supuestas banalidades y cosas de poca monta; igualmente, el rechazo de los entrevistados, en general de los sectores populares, que veían, más que ahora, sospechosas estas actividades, cuando no, profanadoras de su intimidad; y desde luego, los aspectos tecnológicos, puesto que una cámara fotográfica de la época no era el moderno aparato digital que permite lanzar 2000 disparos en una sola sesión o, la grabadora portátil que ahora se esconde en un simple bolígrafo, con 300 horas de memoria, peor la computadora, casi convertida en la piel del investigador. Además, todo aquello sin que ninguna institución pública o privada gaste un céntimo en estas empresas, y todo salga del propio bolsillo de los interesados. !No¡ Definitivamente eran otros tiempos, pues quién se aventuraba por los parajes sombríos de la investigación, a pesar de ser del propio terruño, debía hacerlo con cautela, mientras que los gringitos que eventualmente llegaban con idénticos fines, eran siempre mejor tratados, pues no despertaban sospechas o dentro del imaginario social, eran científicos, poco importaba si no se les entendía lo que querían ni lo que decían, porque tampoco se conocían después las consecuencias o resultados de sus trabajos. Así, Manuel Agustín Landívar, junto con, Gloria Pesántez, Eulalia Vintimilla, Gloria Malo, Carlos Ramírez, Jacinto Cordero, Benigno Malo, Gustavo Reinoso y otros, dieron los primeros pasos en un camino que permitió recorrer la geografía que por entonces, bajo la inspiración de Paulo de Carvalho-Neto se denominaba Folklore, pero que en realidad no era otra cosa que la moderna Etnografía, incorporando al registro de la cultura local, importantes estudios que van desde las artesanías, hasta las tradiciones religiosas, los mitos, leyendas, la música, la danza, la etnomedicina, la transcripción de documentos antiguos, la arqueología, etc.&nbsp;</p> </blockquote> <figcaption class="blockquote-footer"><a href="http://www.revistaelobservadorec.com/revista.php?id_edi=A9t1migGDe&amp;id_cat=dRkC8tQlel&amp;id_item=YECDdS1mmX" target="_blank" rel="noopener">Fuente - Revista "El Observador"</a></figcaption> </figure> </div> <div class="col"><hr /><img class="img-fluid d-lg-flex flex-shrink-1 flex-fill justify-content-center align-items-center justify-content-lg-center align-items-lg-center" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/8b7c0bca3b8fe0fbaa12dca618e74a49.jpg" style="padding: 35px;" width="973" height="761" /><img class="img-fluid flex-shrink-1 flex-fill justify-content-center align-items-center" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/ae3b0ef79f8b0b877e320cfe392ff402.jpg" /></div> </div> <hr /></div> <div class="container py-4 py-xl-5"> <div class="row row-cols-1 row-cols-md-2"> <div class="col"></div> <div class="col"> <figure> <blockquote class="blockquote"> <p class="mb-0" style="font-size: 12px;"><img class="rounded img-fluid w-100 h-100 fit-cover" style="min-height: 300px; display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/334e61c04aa2d0079aa8a7f6c8878710.jpg" width="451" height="358" /><br /><span style="background-color: #fefffa;">A más de sus importantes aportes a la ciencia mé&shy;dica, ámbito de su profesión, Manuel Agustín Lan&shy;dívar dejó un significativo legado para Cuenca y el Azuay, legado que hoy, 30 años después de su muer&shy;te, constituye un material importante en la línea base para las actuales investigaciones sobre patrimonio.&nbsp;</span><br /><span style="background-color: #fefffa;">La década de los 60 marca el inicio de una época fructífera para los estudios patrimoniales; Landívar se interesó por el patrimonio arqueológico, como miem&shy;bro de la Comisión del Castillo de lngapirca y del si&shy;tio de Todos Santos, también se comprometió con el levantamiento del primer inventario de bienes inmuebles y obras de arte de las iglesias y conventos de Cuenca.&nbsp;</span><br /><span style="background-color: #fefffa;">Como Primer Subdirector de la Oficina de Patrimonio Ar&shy;tístico Cultural de la Región, luchó de manera frontal y de&shy;cidida contra el derrocamiento de importantes edificaciones de la ciudad. Su amplia mirada sobre el patrimonio también le llevó a observar lo que acon&shy;tecía en los ámbitos rurales, es así que promovió la prime&shy;ra intervención emergente en la iglesia de Susudel.&nbsp;Manuel Agustín Landívar murió a la temprana edad de 59 años; sin embargo, su obra da cuenta de la intensidad vivida. Al conversar con sus hijos, uno de ellos mencionaba "no sé cómo papá se alcanzaba para investigar tanto y no haber dejado de ejercer la medicina". Sin lugar a dudas, fue un hombre de otros tiempos, de otros ritmos, de otras añoranzas ... de afectos y sentidos que hoy hace falta recuperar.</span><br /><br /><a href="https://downloads.arqueo-ecuatoriana.ec/ayhpwxgv/nuestro_patrimonio/NuestroPatrimonio_15.pdf" target="_blank" rel="noopener">-Fuente Revista Nuestro Patrimonio Nº 15 Año 2010</a></p> </blockquote> <figcaption class="blockquote-footer"></figcaption> </figure> </div> </div> </div> <script src="/assets/bootstrap/js/bootstrap.min.js"></script> <script id="bs-live-reload" data-sseport="3206" data-lastchange="1660924712972" src="/js/livereload.js"></script> Source A related resource from which the described resource is derived ANH/C Publisher An entity responsible for making the resource available ANH/C - Juan Pablo Matute Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1959-1966 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource MP3, cintas magnéticas, casete Language A language of the resource español Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Transcripciones: Licenciado Julio Delgado Oral History A resource containing historical information obtained in interviews with persons having firsthand knowledge. Interviewer The person(s) performing the interview Manuel Agustín Landívar Interviewee The person(s) being interviewed Varios Transcription Any written text transcribed from a sound -ENTREVISTADOR- ...Seis, paso linguo...ahora cantan -INFORMANTES- Interpretación, música religiosa; “Pase linguo” Inicio ...(Confuso)... (01´09´´N°1) Final (03´06´´N°1) ...(Corte)... -INFORMANTE- Interpretación, música coro femenino; “Que buena está tu hermana” Inicio (03´09´´N°1) Que buena está tu hermana, tu hermana tu hermana, ja, ja, ja, ji, ji, ja, ja que buena está tu hermana, tu hermana tu hermana, pero que buena ñaña, que tienes cuñado, te traigo los tabacos y una botella e ron, pero si no me extrañas cuñado por favor, preséntame a tu ñaña pa darle el corazón, pero a ti bonita yo te vengo a llevar, recíbeme prontito yo soy un ladrón, que buena está tu hermana, tu hermana tu hermana, pero que buena ñaña, que tienes cuñado, te traigo los tabacos y una botella e ron, en nombre de tu ñaña dame la invitación, pero ven dame un trago cuñado por favor, preséntame a tu ñaña pa darle el corazón, asi, asi guambrita yo te vengo a llevar, decídete prontito déjate llevar Final (04´18´´N°1) -INFORMANTE- No se iba no, no, no, no, la ñaña -ENTREVISTADOR- ¿Cómo? -INFORMANTE- Sí, La ñaña es -INFORMANTE- Nada es ...(Corte)... (04´24´´N°1) -INFORMANTES- Interpretación musical, vals; coro femenino; “Vals” Inicio (04´29´´N°1) Creo que tu ya tienes otro cariño, la vida nuestra en diferentes sentidos, creo que seas franco y me digas la verdad, no quiero tener el plante para dejarte jamas, creo que seas franco y me digas la verdad, no quiero tener el plante para dejarte jamas, que bien que te besaba y bien que te abrazaba, cuando nos demos el verdadero amor, después quiero abrazarte y no te dejas tocar, no me respondes nada como voy a adivinar, di que el amor es ciego para no pensar en ti mujer, di que el amor es ciego para no pensar en ti mujer, Final ...ya... (05´23´´N°1) -ENTREVISTADOR- Más, más -INFORMANTE- Interpretación musical, coro femenino; “Busco aqui, busco allá” Inicio (05´24´´N°1) Venada prisionera anda búscate un amor, di que tienes ...(Corte)... (Confuso)... busco aqui busco allá y no la puedo encontrar, busco aqui busco allá y no la puedo encontrar, casaderos mensajeros ven ... pfff ja, ja, ja -ENTREVISTADOR- Sí saben -INFORMANTES- casaderos mensajeros ven ... pfff ja, ja, ja -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTES- casaderos mensajeros ven con tu carga asociar, ay que carne para dura que no tengo que almorzar, ay que carne para dura que no tengo que almorzar, Final (´06´09´´N°1) -INFORMANTE- Ah, la carne van a dar ...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Maceta ¿Éstos son los maceteros? -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- ¿De dónde son? -INFORMANTE- De aquí abajo nomás -ENTREVISTADOR- ¿Pero cómo se llama? -INFORMANTE- Rosayacu -ENTREVISTADOR- Ah, Rosayacu, y el lugar ¿Dónde? -INFORMANTE- Pastopamba -ENTREVISTADOR- ¿Como? -INFORMANTE- Pastopamba de Pastopamba son...(Corte)... -ENTREVISTADOR- ¿Cómo se llama? -INFORMANTE- Delia Margarita Paz -ENTREVISTADOR- Paz Delia -INFORMANTE- Zoila Rosa Guaman...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Zoila Rosa Guaman...(Corte)...tiempo corto para las cuatro de la tarde, sigue el baile, al lado izquierdo los de este lado y al lado derecho los de este lado, la música es esta... -INFORMANTES- Interpretación musical (Grabación) Inicio (06´47´´N°1) Final de grabación (07´26´´N°1) -ENTREVISTADOR- Todo el disfraz estan con sus huevos que se distinguen la mayor parte de ellos amarrados un huevo a un pañuelo, esperándole para darle la ofrenda al señor cura En el otro lado...(Confuso)...llevan todos una vaina ¿Para qué? -INFORMANTE- ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- Y son más militares. Vamos al otro grupo a grabarles...(Corte)... -INFORMANTE- Chugo tramposo -ENTREVISTADOR- Chugo tramposo, ah ya, ¿No sabe cantar este? -INFORMANTE- Chugo tramposo es con violín -INFORMANTE- Interpretación musical, violín- caja; “Chugo tramposo” Inicio (08´17´´N°1) Final (10´59´´N°1) ...(Corte)... -INFORMANTES- Interpretación musical, Coro femenino; “La pesetera” Inicio (11´04´´N°1) Me engañaste de primera, me engañaste de segunda, me engañaste de primera, me engañaste de segunda, ji, ja, ja, ji, ja eso es cuando un hombre no conoce las mujeres de este lugar, ji, ja, ja, ji, ja -INFORMANTE-... ¡Vay! ¿Qué es? -INFORMANTES- Me engañaste de primera, me engañaste de segunda, resultaste perjura, gracias a mis amigos que me contaron que tu eres una cualquiera, que andas por allí y te llaman la pesetera, eso es cuando un extraño lucha por amarte, y no conoce a las mujeres de este lugar, gracias a mis amigos que me contaron como tu eras , me estuviera maldiciendo junto a tu lado una decepción, por eso gracias mil gracias amigos de mi vida, que sea muy feliz, a su lado ya nunca más Final (12´23´´N°1) ...(Corte)... -INFORMANTE- Ese mismo...(Corte)... -INFORMANTES- Interpretación musical, coro femenino; “Cachullapi” Inicio (12´25´´N°1) Busco aqui y allá y...(Confuso)..., busco aqui busco allá y no la puedo encontrar, busco aqui busco allá y no la puedo encontrar, los solteros los casados son difíciles de...(Confuso)... ...(Confuso)... hay que carga para dura con la carga que me das, hay que carga para dura con la carga que me das, ya Final (13´01´´N°1) ...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Otrita -INFORMANTE- No haga poner nerviosa Interpretación musical, coro femenino “Canción popular” Inicio (13´05´´N°1) Tierrita de mis amores tierra de flores tierrita mia, eres la vida de mis amores llena de flores tierrita mia, y a cada vista son los trigales hay cazadora tierrita mia, ja, ja, ja, ja, ja, ja Final (13´24´´N°1) ...(Corte)... -INFORMANTE- Ya ahora si, algo más Interpretación musical, coro femenino ; “Cantando como yo canto” Inicio (13´27´´N°1) Cantando como yo canto san Juan san Juan, llorando como yo lloro mi soledad, cantando como yo canto san Juan san Juan, llorando como yo lloro mi soledad, pobrecita mi guambrita que hará que hará, sentadita en la playa sólita esta, pobrecita mi guambrita que hará que hará, sentadita en la playa sólita esta, Cantando como yo canto san Juan san Juan, llorando como yo lloro mi soledad, cantando como yo canto san Juan san Juan, llorando como yo lloro mi soledad Final (14´21´´N°1) ...(Corte)... (Bocina, Luis Bermeo: bocinero) -ENTREVISTADOR- El carnaval vamos a grabar -INFORMANTES- Interpretación musical, bocina “El carnaval” Inicio (00´04´´N°2) Final (00´46´´N°2) -ENTREVISTADOR- Jalada -INFORMANTE- Interpretación musical, bocina “Jalada” Inicio (00´49´´N°2) Final (01´13´´N°2) -ENTREVISTADOR- El Tangay -INFORMANTE- Interpretación musical, bocina “El Tangay” Inicio (01´16´´N°2) Final (01´37´´N°2) -ENTREVISTADOR- Chilena -INFORMANTE- Interpretación musical, bocina “Chilena” Inicio (01´40´´N°2) Final (02´15´´N°2) -ENTREVISTADOR- La mula cansada a mula charkwit -INFORMANTE- Interpretación musical, bocina “La mula cansada” Inicio (02´19´´N°2) Final (03´03´´N°2) -ENTREVISTADOR- La llamada -INFORMANTE- Interpretación musical, bocina “La llamada” Inicio (03´06´´N°2) Final (03´44´´N°2) -ENTREVISTADOR- La recogida -INFORMANTE- Interpretación musical, bocina “La recogida” Inicio (03´48´´N°2) Final (04´23´´N°2) -ENTREVISTADOR- Con bocina va ha imitar como quipa -INFORMANTE- Interpretación musical, bocina “Imitación de quipa” Inicio (04´26´´N°2) Final (05´17´´N°2) -ENTREVISTADOR- Va ha tocar bien borrachito -INFORMANTE- Interpretación musical, bocina “Bien borrachito” Inicio (05´19´´N°2) Final (06´20´´N°2) Tunday yarcay -ENTREVISTADOR- Tunday yarcay medio almuerzo quiere decir -INFORMANTE- Interpretación musical, bocina “Tunday yarcay” Inicio (06´27´´N°2) Final (06´54´´N°2) -ENTREVISTADOR- Acorralada cuando ya esta al termino del trabajo -INFORMANTE- Interpretación musical, bocina “Acorralada” Inicio (06´58´´N°2) Final (07´55´´N°2) -ENTREVISTADOR- Despedida -INFORMANTE- Interpretación musical, bocina “Despedida” Inicio (07´57´´N°2) Final (08´34´´N°2) ...(Corte).... Medicina tradicional -INFORMANTE- ...Ahi está la sal en grano cuando toman trago, ahi esta solo un bocadito y la sangre le va a lavar ...(Corte)... -INFORMANTE- Esto es sangre parece que es -ENTREVISTADOR- Para guaguas -INFORMANTE- No, no es, eh lo que digna en comer esta...(Confuso)...es darle la gana -ENTREVISTADOR- ¿Cómo hace? -INFORMANTE- Con las flores de clavel blanco, batiendo bien, bien con azúcar -ENTREVISTADOR-¿Y cuánto de goma pone? -INFORMANTE- Cuatro onzas -ENTREVISTADOR- Cuatro onzas -INFORMANTE- Cuatro onzas para los viejos y para los guaguas dos onzas pesado, si -ENTREVISTADOR- ¿Y el clavel? -INFORMANTE- El clavelito blanco -ENTREVISTADOR- ¿Cuánto? -INFORMANTE- Siquiera unas dos ramitas, no ha de saber es de otra parte -ENTREVISTADOR- ¿Qué más hacen? ...(Confuso)...también -INFORMANTE- Sí se pone algo para...(Confuso)...toditas estas partes para batido de ahi se le pone la goma y se le ...(Confuso)...para la inflamación -ENTREVISTADOR- ¿Y cuánto ya vale todo? -INFORMANTE- En tácitas comunes de tomar café, si -ENTREVISTADOR- No hacen resistir nada, sino solo que hierva nada más -INFORMANTE- Se pique nada más, que no hierva mucho doctor -ENTREVISTADOR- ¿Y cómo le dan? -INFORMANTE- Todito babosito que tal -ENTREVISTADOR- Ah -INFORMANTE- Batir bien, bien, bien siquiera unos dos minutitos es de demorar -ENTREVISTADOR- ¿Y cuántas veces se dan una sola vez? -INFORMANTE- No, tienen que darle unas dos vecitas, dos tres veces no se da más -ENTREVISTADOR- Oye Chanita ¿Cómo curan el espanto? -INFORMANTE- ¿El espanto? el espanto se coge todas las rosas de los jardines -ENTREVISTADOR- Solo rosas -INFORMANTE- Rosas, puh ay un mundo de montecitos -ENTREVISTADOR- Dime los nombres dime el acta de los nombres -INFORMANTE- La lunita, la hojita de ciprés, la rudita, el malvavisco, la santa Maria bueno a veces le hacen asi pero es mentira -ENTREVISTADOR- ¿Cómo le hacen entonces? (01´51´´N°3) -INFORMANTE- Asi que dice yo la se, está es la santa Maria, que bestia para sacar el espanto -ENTREVISTADOR- Ah, esa es tengo que ponerle entonces -INFORMANTE- Sí, en el balde grande y poner agua, verá doctorcito cuando ya está bien hervidito saque en una latita entonces ya y se hace sentar a la guaguita descuidada arriba de la cuesta esta calentando el zorro uno de adelante y otro de atrás -ENTREVISTADOR- Se le sopla con está aguita -INFORMANTE- Soplando, sí -ENTREVISTADOR- Con está aguita le soplan -INFORMANTE- Con esta aguita -ENTREVISTADOR- ¿Y cuánto le soplan? -INFORMANTE- Hasta en la cara le soplan -ENTREVISTADOR- En la cara -INFORMANTE- Contentando el solo y dejan secar ay sólito -ENTREVISTADOR- Aja, pero no dicen nada ninguna palabra -INFORMANTE- Yo no se como -ENTREVISTADOR- Pero nosotros como sabemos -INFORMANTE- Yo no se -ENTREVISTADOR- Pero suelta nomás -INFORMANTE- Ja, ja, ja, ja ...(Confuso)...deje la chompa abierta -ENTREVISTADOR- Suelte, como nomás -INFORMANTE- ...(Confuso)...es nada si doctorcito, pero este para gaigo doctorcito -ENTREVISTADOR- Ah, ¿Cómo es los gaigos? -INFORMANTES- Pero asi pedacitos lo mas rápido pero no...(Confuso)...como le toco al ...(Confuso)...pes doctor -ENTREVISTADOR- ¿Cómo es? -INFORMANTE- Para las embarazadas...(Corte)......(Confuso)... la parte blanco la parte negra ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- ¿Como? -INFORMANTE- Con laipito de pájaro -ENTREVISTADOR- ¿Cómo? laipi ¿Cómo me dijo? -INFORMANTE- Laipipitino -ENTREVISTADOR- Laipipitino, como le oí que era un pájaro ¿En dónde es eso? -INFORMANTE- Es ahí en la casa de, aqui mismo hay lo que quiera, la lechuguita de comer la pambalechuguilla, la cascara de cañaro, todas a la ...(Confuso)...todo lo último es saque, colita del perro -ENTREVISTADOR- ¿Qué nombres nomás son? -INFORMANTE- Son palalagrichu -ENTREVISTADOR- palalagrichu ¿Qué más? -INFORMANTE- Es payo donde el don Vicente -ENTREVISTADOR- Ujumm -INFORMANTE- Y el lirio blanco el colorado -ENTREVISTADOR- Dos lirios blanco y colorado -INFORMANTE- Sí, pero es un hojita -ENTREVISTADOR- ¿Y qué más? -INFORMANTE- Unas doce chiquitas blancas -ENTREVISTADOR- Doce chiquitas -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Y que hay que contar doce o ¿Cómo? -INFORMANTE- No hay un chiquito, aqui mismo hay, la rudita esta misma -ENTREVISTADOR- Ujumm -INFORMANTE- Cinco ...(Confuso)...doctor -ENTREVISTADOR- Cinco que -INFORMANTES- ...(Confuso)...cinco claveles doctor, si doctor y vuelta...existe el colorado existe el blanco, y el altaji es de la playa...viene, viene de una mata que dizque hay que pelar en la acequia de ahi solo se saca la cascarita; está el bacalao chico y el grande ...(Confuso)...y el grande también ahi mismo hace ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- ¿Cuál, cuál es? -INFORMANTE- Bacalao blanco con negro entonces se pone aceite de gallina ...(Confuso)...para que despeje de ahi entonces se hace hervir el mentol con la ...(Confuso)... se pone esta pomadita haciendo hervir -ENTREVISTADOR- Si, pero ya como se sabe con toditos los montes -INFORMANTE- Este toditos, entonces frota despacito en la piel exterior suavito -ENTREVISTADOR- Todito -INFORMANTE- Sí todito, todito suelen tener para cuando no hay las lapidado nada, da ahi de la cascarita de esos de todo la do viene cuando se presenta el asco así: verde colorado...(Confuso)... mis montecitos también y para estos tipos de análisis, se saca la sangre -ENTREVISTADOR- ¿Qué se saca la sangre? -INFORMANTE- La sangre primero -ENTREVISTADOR- ¿Por los ojos? -INFORMANTE- Luego hago tomar y después paso la rudita doctor -ENTREVISTADOR- Le hará tomar sangre ¿Cuánto más o menos? -INFORMANTE- Lo que el tuviera nomas -ENTREVISTADOR- Todo, todo el zumo con la sangre -INFORMANTE- Ya, entonces se trinca doctor en la primera entonces después de esto se saca una gran plato o dos platos entonces esto se pone en una botellita entonces ...(Confuso)...ahi se saca la sangre y se da a tomar -ENTREVISTADOR- ¿Y cuándo dá el asco? -INFORMANTE- De que doctor -ENTREVISTADOR- ¿Cómo dá el asco? -INFORMANTE- ¿El asco? el asco dá cuando está el vientre salido decayendo asi serenamente se paran las que hacen asi, que cosa también me estará dando ya viene mamá con un dolor dizque dice: no te comprendo...(Corte)... Caca de paloma con ramita de yaya -ENTREVISTADOR- ¿Qué es la yaya? -INFORMANTE- Es una mata de estas que son con las cosas -ENTREVISTADOR- Faltan cosas -INFORMANTE- Eso -ENTREVISTADOR- ¿Cómo le llaman? -INFORMANTE- Me llamaron la que sabe paloma y me tuvieron que llevar por un la do y yo no la vi -ENTREVISTADOR- De deber -INFORMANTE- De deber ...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Una mujer con esta mezcla no debe tomar whisky o pulque de los pencos porque la sangre se les hace hipo...(Corte)... Haciendo que el pulcre tiende a hervir -INFORMANTE- Vea doctor...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- ¿Qué anda comprando el gatito? -INFORMANTE- Esta cosita es la cebada blanca, los zapatitios, el maravilla la cremavilla, la granadilla...(Confuso)...una hojita del aguacate -ENTREVISTADOR- Seis son -INFORMANTE- Tres -ENTREVISTADOR- Tres -INFORMANTE- Una hojita del aguacate -ENTREVISTADOR- Ah, ya -INFORMANTE- La manzanilla un poco de albaca...(Confuso)...eso nada más -ENTREVISTADOR- Y que se hace -INFORMANTE- Esito se da todito como si fuera sangre una parte, se da una partecita -ENTREVISTADOR- Que se hace hervir ¿O qué? -INFORMANTE- No, se hace hervir doctor -ENTREVISTADOR- Se hace hervir -INFORMANTE- Como ser unos trocitos de manzanilla doctor se hace hervir ...(Confuso)...el rato que ya esta se pone raspadurita y se da de tomar -ENTREVISTADOR- Cuanto se da pes de tomar -INFORMANTE- Un vasito de café -ENTREVISTADOR- Se hace hervir o solamente se ... -INFORMANTE- No, se hace hervir eso -ENTREVISTADOR- Ah, se hace hervir -INFORMANTE- Esto se hace hervir doctor porque esto es pasado de frío -ENTREVISTADOR- ...(Confuso)... -INFORMANTE- Este es casi cada mes -ENTREVISTADOR- Ah, ya de lactancia -INFORMANTE- Sí, si doctor -ENTREVISTADOR- Cada mes le dan -INFORMANTE- Si cuando está con heridas en la barriguita o sino si esta bien fregado entonces no -ENTREVISTADOR- No se le da -INFORMANTE- No porque ya paso este dolor ya paso entonces adolorido ni para que darle (10´40´´´N°3) Cuentos populares Informante: Manuel Maria Zhicay Castillo -ENTREVISTADOR- Uzhupud a veinte y uno, de mayo, de septiembre de mil novecientos sesenta y ocho; vamos a grabar cuentos por Manuel Maria Zhicay castillo, nos va ha contar el cuento de -INFORMANTE- De lo que voy a contar es un cuento del gringo -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- Que haya bajado un señor mister para la hacienda de Zhumir, entonces como había sido conocido ahi de una señora no, y al medio dia sintió calor y le dice a la señora le dice : - Oiga señora yo le ayudo a bañar Dice: - Ya Despues como ahi en la hacienda habían sabido hacer las labazas de tunas y aguacollas para bañarse no, mando hacer la patrona con la criada, la labaza una lavacara llenita y le dice: - Vaya a dar al señor mister para que se bañe con eso Se fue a dejar entonces la sirvienta, llega y le dice al señor mister: - Señor mister manda a dejar la patrona estesito - le dice. - Bueno gracias Entonces deja ahi, después salió del baño y agarro la lavacara pensando que era fresco, se agarra y se toma todito mascando todito eso por ir dejando la labaza ahí, entonces llamar, llamar, llamar bueno ya acaba de comer esa labaza regresa a la hacienda y le pregunta la señora y le dice: - Y señor dice, que tal el baño - Muy bien el mister dizque dice, además del fresco un poco medio amargo, amargo je, je, je pero si acabe. Y con eso es el final de todo...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Que dice este cuento -INFORMANTE- Este cuento es más o menos todo de la hacienda -ENTREVISTADOR- Hace cuanto tiempo -INFORMANTE- Ya han de ser unos veinte años -ENTREVISTADOR- Hace veinte años...(Corte)... -INFORMANTE- Se llama perdiz el cuento -ENTREVISTADOR- Perdiz -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- Que, paso un hombre asi al pueblo hay una casera de ahi, vende humitas en la plaza de ahi, como vivía cerca del pueblo le dice a la señora le dice: - Oiga dizque dice prepárese pes voy a llamar al señor cura para bríndale Dijo: - Ya Y viene invitándole al señor cura, hasta que llegue el señor curita la señora le siembra ya, ya de este lado la perdiz y estaba ya preparándole, en lo que estaba preparando asi iba comiendo poco a poco, poco terminó entonces le dice, y el señor cura ya le da, estaba sentado ahi, y dice: - Oiga señor curita usted a venido para acá - Sí, dizque dice: - Llamó el señor y vine acá un rato - Al señor curita dizque dice, no le vaya a contar dizque dice espéreme un ratito, le llamó al marido y le dice: - Oiga dizque dice el cuchillo está motolo no será de afilar, se fue el hombre ha afilar Y se va toma asiento donde el señor cura dizque dice: - Oiga señor curita dizque dice, sabe una cosa que mi marido le va ha cazar a usted ¿Y ahora cómo se hace? - Ya te vi te fuisteis entonces voy a ayudar afilar el cuchillo Entonces lanza, lanza el señor curita asi, busco el camino y apretó a correr Llega el hombre ya le dice al curita - Dizque dice, usted corriendo dizque dice sabe que ya está para servir de aqui de la olla, se fue corriendo, alcanzó bien lejos dizque dice: - Señor curita, señor curita deje aqui para humitas dizque dice, deje aqui para humitas para mi mujer, el señor cura dizque corrió más, ja, ja, ja, ja Quien sabe lo que guarda en un gorrito, ja, ja, ja, ja -INFORMANTE- Este se llama el titulo Juan del Oso -ENTREVISTADOR- Juan del Oso -INFORMANTE- Salió un hombre llevado a la hija a la montaña, a traer madera y le dejo ahi a la hija y le dijo: - Quédate aqui pastando a los ganados yo voy a cortar los palos Entonce demoro ahi cortando los palos y regresa, la que estaba pastando los ganados ni onde, entonces se regreso ya con los palos al pueblo. Había caminado así ocho dias a la montaña, en eso dizque había tenido enarbolado encima la casa del Juan del oso, digamos el oso dejo ahi entonces a la mujer. A los dos años que estaba ahi, no tuvo más que hacer esta hija, y él salió el mismo nombre Juan del oso, ya tenia la edad de seis años máximo el hijito, la mamá pasaba solo llorando, el oso le daba de comer solo carne. Entonces en uno de esos le dice: - Mamá dizque dice porque usted llora Le dice: - Hijo porque yo no debo llorar porque yo no soy de aqui de las montañas, yo soy de mi pueblo - Y dice: - ¿Y quién le trajo? - El oso De ahi la mamá dizque dice si avanzo a bajar y subo con facilidad yo llego dizque dice a la ciudad - Ya Entonces bajo fácilmente y subió fácilmente de eso le dijo: - Para mañana le voy a mandar dizque dice a una parte lejas donde no pueda regresar el Juan del oso, bueno, y de ahi le dijo: - Oye oso dizque dice la mujer, mañana me traes la carne del “toro sabe” que si no traes la carne de este no como yo Ya se fue el Juan del oso, que ninguna de las fieras podía devorar a ese toro no, paso toreando ocho dias, en eso que estaba toreando ocho dias no avanzo a matar al toro y regresó, hasta eso ya sube arriba con otra carne y le dice: - Coge la carne, coge Como no estaba nadien ahi, sube encima al cuarto a ver estaba ahi fría la casa del oso, entonces ahi ya regreso para abajo, y vio entonces las huellas de lo que había venido la mujer esa con el Juan del oso. Que la mujer sabía donde estaba, donde habia ido llevando el oso y el oso le oía asi, lejos le vio bajando Bajaron corriendo a la orilla del río, ellos estaban ahi entrando al río, el otro estaba ya botándose por la laboreta para abajo, en eso que la mujer estaba ya saliendo a la orilla el oso estaba entrando en el río, y no hace más el Juan del oso coge una piedra grande y la lanza a la cabeza del oso y queda soñado y va río abajo, hasta eso entonces como ya estaba el pueblo cerquita, de eso se acogió allí y entró en el pueblo dándose la casa de esa mujer Y entonces ahí estaba la mujer encerrada, el osos dizque se pasaba tres dias de bramarse ahi en ese pueblo, al final se fue, decir antes...(Corte)... Entonces le puso ya a los siete años en la escuela al Juan del oso entonces en la escuela de que a los alumnos, a los niños, los compañeros del Juan del oso que le hacían tener rabia y de un silletaso le mataba; en eso le dice ya el profesor - Sabe de que oiga señora lleve señora a su niño, no se señora aqui creo que va a pegar, aqui va ha matar a los niños Le retiro. Fue llevando donde el señor cura, le tenia él ahi, se puso a jugar los naipes con el señor capilla, que si el Juan del oso perdía el maestro capilla le daba un fierrazo y si el maestro capilla perdía entonces el juan del oso le daba un fierrazo, perdió el maestro capilla, dizque él alza la mano y le da un fierrazo donde que le mata al maestro capilla Entonces en eso le dice el señor cura - Sabes que aqui vas ha acabar matando a toda la gente, toma este caballo y este rabón, toma la plata y este rabón, creo, Cogió al caballo y el rabón y se fue; camino bastante cosa de unos cuatro dias de camino, llego en una ciudad, que esa ciudad estaba embrujada y no aparecían nadien, placer de ir, él dizque se penetra a la media ciudad y ve a un hombre ahi parado y le dice - ¿Y porqué está ciudad está embrujada? - Sabe señor dizque dice hoy día a las once acogesionan los enanitos y le cogen prisionero al rey para matarle, y no hay quien le defienda Pasó - Vaya y dígale a la sacra real majestad que hay un hombre que quiere defenderle - Uno solo, ¿Y cómo se llama usted? - Yo me llamo Juan del oso Y fue corriendo, y llega ante el rey y le dice: - Mi sacra real majestad, esto habia sido a las ocho de la mañana, aqui hay un hombre que quiere defender la guerra - Llámele dizque dice el rey Va corriendo y le llama, y le dicen - Usted quiere defender dizque dice la vida de este rey tardío - Sí, mi sacra real majestad - ¿Cómo se llama? - Juan del oso Entonces le dice - Bueno, pena de muerte en caso de que usted no defienda la guerra - No debe dudar de mi - Le dijo bueno, pida lo que necesite - Alfalfa para mi caballo, maíz para mi caballo Como ese rabón tenia así maqueta así grande de dos pilas ¿No? estaba listo; ya a las nuebe, a las diez , y a las once que ya llego las tropas enemigas en un carro, entonces dizque le dice - Permiso mi sacra señor majestad ensilló al caballo Entonces fue y ensilló, cabalgo en el caballo y salió por mitad de la columna, da ahi iba rozando así , tan, por un lado y otro lado el machete asi, y el caballo dizque daba mordiscones y patadazos y le acabó de matar a toditos los soldados Entonces con esos dió cuenta el Juan del oso, regreso entonces el rey le dijo: - Bueno yo de mi parte dizque dice le doto a mis hijas ¿Cuál de ellas quiere? pero tengo dizque dice que están detenidas por un gigante; asi es que tienes que ir a desencantar a mis hijas que estan ahi - Dijo bueno - entonces le dijo pide lo que necesites - Dijo deme una carabina que pese un quintal envainada Le dió eso, cabalgo en el caballo llegó a la plaza y se fue, el que caminaba asi ya lejos montado en el caballo, que habia un hombre del jinete llegaba a un cerro acerca a este hombre y le dice ¿Cómo se llama usted? - Sabe es que yo me llamo dizque dice Juan tumba perros ¿Quiere irse conmigo? - Dizque dice bueno - Yo le pago dizque dice buen precio y vamos a ese otro acabar conmigo Caminaban los dos, a los dos dias de camino que caminaban encontraron otro hombre que escogió arboles enormes y de un jalón le votaba hacia adelante los mas gruesos que había se va acerca y le dice - ¿Y usted cómo se llama? - Dice yo me llamo Juan pelamontes - Quiere irse conmigo a trabajar yo le pago buen precio - Bueno le dice Mas allá que caminaba encontraba otro que estaba amansando a los burros y le pregunta ¿Cómo se llama usted? - Yo me llamo juan amansa burros - Vamos conmigo a trabajar - Bueno dizque dice Se fueron los cuatro Juanes llegaron ya a la seña donde estaba ya destinado ahi a pelear con el gigante y dice - Ahora quédese usted Juan amansa burros aqui ya saque el almuerzo, que nosotros vamos a trabajar Fueron los tres a trabajar, entonces hizo el almuerzo estaba ya listo, ni había tomado en cuenta que el gigante había olfateado y había bajado ya; el que alcanza a ver un enorme hombre y dice: - Hombre salido de la tierra me das la vida o la comida - El Juan amansa burros le dice señor le doy la comida Comió bien todito lo que habia ahi cogido, se fue, llegan para el almuerzo los otros, nada, y dizque dice - El almuerzo - señor dizque dice aqui ha habido un hombre enorme, que dice, hizo temblar me quede temblando dice, dijó me das la vida o la comida, yo le dije la comida, comió y se fue, en donde duermes ahi la cena Al siguiente dia se quedo el Juan pelamontes dizque dice: - Hoy día se entiende conmigo Vuelta los tres fueron a trabajar, el que instala entonces el almuerzo estaba así sentado abrazando a la peña, bebe y a bajar leña, medio cuerpo, entonces al ver eso ya de bajar el medio cuerpo, que el ya atemorizado ya baja y llega ahi y dice: - Oh gusanillo de la tierra me das la vida o la comida - Señor le doy la comida Agarro ahi pes se comió y se fue, regresan otros al almuerzo nada, en eso dizque dice el Juan pelamontes dizque - Pero tan cobarde que no puedes pelear con ese hombre mañana me quedo yo y comnimigo está en pie de (14´20´´N°4) Original Format The type of object, such as painting, sculpture, paper, photo, and additional data Casete analógico, cinta magnética Bit Rate/Frequency Rate at which bits are transferred (i.e. 96 kbit/s would be FM quality audio) 128 kbs VBR Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Música religiosa de la sierra, con diversos instrumentos y ensambles Subject The topic of the resource Música Creator An entity primarily responsible for making the resource Manuel Agustín Landívar Source A related resource from which the described resource is derived Repositorio del Archivo http://biblioteca.cceazuay.gob.ec/files/original/583445996c9fd5de88e7d5f283b27fc4.pdf 01413cfa8e680e1f6ccff72765b4e042 PDF Text Text �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Particular/Sección Antonio Borrero Subject The topic of the resource CORRESPONDENCIA PERSONAL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1851 -1912 Description An account of the resource <div><img src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/7479d9cbaddb3df58bae53e9e07e0320.jpg" alt="http://161.97.114.65:8083/files/fullsize/7479d9cbaddb3df58bae53e9e07e0320.jpg" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto; float: left;" width="795" height="275" /></div> La documentación que corresponden a esta sección contiene parte de su correspondencia personal con amigos y familiares. Destácase un pronunciamiento hecho en el año de 1870 por el Obispo de Cuenca, Remigio Estévez de Toral, en el que amonesta a los autores anónimos de varios pasquines en contra de Don Carlos Ordóñez, Gobernador de la Provincia, y su familia, y el temor que existía del desamparo que Ordóñez podría sufrir de parte del gobierno de García Moreno, si es que llegaba a comprobarse que las acusaciones que se le imputaban, eran verdaderas. Dentro de la correspondencia política que este personaje mantuvo con las diferentes personas, encargadas de buscar apoyo para su candidatura durante la época de elecciones presidenciales en el año de 1875, tras conocer la muerte de García Moreno, encontraremos el apoyo incondicional que los grupos liberales dieron a Antonio Borrero para su participación política que lo llevó a proclamar su triunfo como Presidente de la República del Ecuador. Creator An entity primarily responsible for making the resource Antonio Borrero Cortázar Source A related resource from which the described resource is derived ANH/C - FONDO PARTICULAR - SECCIÓN ANTONIO BORRERO Rights Information about rights held in and over the resource LIBRE DE DERECHOS DE AUTOR ACUERDO DE CARTAGENA - INSTITUTO DE PROPIEDAD INTELECTUAL Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Documentación en soporte de papel, formatos A4, A5, Carta Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca - Pablo Matute Language A language of the resource Español, Inglés Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ANH/C - FONDO PARTICULAR - SECCIÓN ANTONIO BORRERO Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Antonio Borrero C.147267 Description An account of the resource Carta comunicando la "caída" de los conservadores y la esperanza de que todo cambie en el país. Creator An entity primarily responsible for making the resource Manuel Badillo, Bernardo Lombeida y José Silva, a Antonio Borrero http://biblioteca.cceazuay.gob.ec/files/original/ba48405764be5bb5f7309ebb43e45c9b.jpg d4bf84815169c262cacfa36d534dfecf Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Jud. C. 54984 Subject The topic of the resource Historia Description An account of the resource Croquis parte del expediente judicial por 14 y media cuadras de tierras en Racar en disputa. Creator An entity primarily responsible for making the resource Manuel Castro contra Manuel Albarracín, Rafael López y Manuel Sánchez Source A related resource from which the described resource is derived Repositorio del Archivo Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1828 Rights Information about rights held in and over the resource libre de derechos de autor por acuerdo de Cartagena Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource A3 Croquis mapa http://biblioteca.cceazuay.gob.ec/files/original/8d458e1c895bc2176c3a7feea6b57951.pdf 4ecb30420e18afea56129845ec8b50d4 PDF Text Text �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Particular/Sección Antonio Borrero Subject The topic of the resource CORRESPONDENCIA PERSONAL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1851 -1912 Description An account of the resource <div><img src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/7479d9cbaddb3df58bae53e9e07e0320.jpg" alt="http://161.97.114.65:8083/files/fullsize/7479d9cbaddb3df58bae53e9e07e0320.jpg" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto; float: left;" width="795" height="275" /></div> La documentación que corresponden a esta sección contiene parte de su correspondencia personal con amigos y familiares. Destácase un pronunciamiento hecho en el año de 1870 por el Obispo de Cuenca, Remigio Estévez de Toral, en el que amonesta a los autores anónimos de varios pasquines en contra de Don Carlos Ordóñez, Gobernador de la Provincia, y su familia, y el temor que existía del desamparo que Ordóñez podría sufrir de parte del gobierno de García Moreno, si es que llegaba a comprobarse que las acusaciones que se le imputaban, eran verdaderas. Dentro de la correspondencia política que este personaje mantuvo con las diferentes personas, encargadas de buscar apoyo para su candidatura durante la época de elecciones presidenciales en el año de 1875, tras conocer la muerte de García Moreno, encontraremos el apoyo incondicional que los grupos liberales dieron a Antonio Borrero para su participación política que lo llevó a proclamar su triunfo como Presidente de la República del Ecuador. Creator An entity primarily responsible for making the resource Antonio Borrero Cortázar Source A related resource from which the described resource is derived ANH/C - FONDO PARTICULAR - SECCIÓN ANTONIO BORRERO Rights Information about rights held in and over the resource LIBRE DE DERECHOS DE AUTOR ACUERDO DE CARTAGENA - INSTITUTO DE PROPIEDAD INTELECTUAL Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Documentación en soporte de papel, formatos A4, A5, Carta Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca - Pablo Matute Language A language of the resource Español, Inglés Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ANH/C - FONDO PARTICULAR - SECCIÓN ANTONIO BORRERO Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Antonio Borrero C.147276 Description An account of the resource Carta felicitándole por su triunfo y recomendando el nombre de Miguel Andrade para ocupar el cargo de Jefe Político Creator An entity primarily responsible for making the resource Manuel Cruz Piedra a Antonio Borrero http://biblioteca.cceazuay.gob.ec/files/original/42eecab4257570f8893afd7538cebee8.pdf 95fd0aebfdea2c55de44a6c01199b0aa PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Particular/Sección Antonio Borrero Subject The topic of the resource CORRESPONDENCIA PERSONAL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1851 -1912 Description An account of the resource <div><img src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/7479d9cbaddb3df58bae53e9e07e0320.jpg" alt="http://161.97.114.65:8083/files/fullsize/7479d9cbaddb3df58bae53e9e07e0320.jpg" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto; float: left;" width="795" height="275" /></div> La documentación que corresponden a esta sección contiene parte de su correspondencia personal con amigos y familiares. Destácase un pronunciamiento hecho en el año de 1870 por el Obispo de Cuenca, Remigio Estévez de Toral, en el que amonesta a los autores anónimos de varios pasquines en contra de Don Carlos Ordóñez, Gobernador de la Provincia, y su familia, y el temor que existía del desamparo que Ordóñez podría sufrir de parte del gobierno de García Moreno, si es que llegaba a comprobarse que las acusaciones que se le imputaban, eran verdaderas. Dentro de la correspondencia política que este personaje mantuvo con las diferentes personas, encargadas de buscar apoyo para su candidatura durante la época de elecciones presidenciales en el año de 1875, tras conocer la muerte de García Moreno, encontraremos el apoyo incondicional que los grupos liberales dieron a Antonio Borrero para su participación política que lo llevó a proclamar su triunfo como Presidente de la República del Ecuador. Creator An entity primarily responsible for making the resource Antonio Borrero Cortázar Source A related resource from which the described resource is derived ANH/C - FONDO PARTICULAR - SECCIÓN ANTONIO BORRERO Rights Information about rights held in and over the resource LIBRE DE DERECHOS DE AUTOR ACUERDO DE CARTAGENA - INSTITUTO DE PROPIEDAD INTELECTUAL Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Documentación en soporte de papel, formatos A4, A5, Carta Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca - Pablo Matute Language A language of the resource Español, Inglés Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ANH/C - FONDO PARTICULAR - SECCIÓN ANTONIO BORRERO Soporte en papel o pergamino Fuentes primarias contenidas en soporte material de papel pergamino Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Antonio Borrero C.147296 Description An account of the resource Carta transcribiendo otra enviada por el Gobernador interino de Cuenca, Francisco A. Arboleda, en la que dispone que los doctores Antonio Borrero y Tomás Toral sean puestos en libertad y puedan regresar a Cuenca, cuando lo estimen conveniente, ya que el ex Gobernador Carlos Ordóñez, quien solicitó el destierro de ellos, fue cesado en su cargo. Creator An entity primarily responsible for making the resource Manuel Eguiguren a Antonio Borrero y Tomás Toral http://biblioteca.cceazuay.gob.ec/files/original/c1c752ff07493da3bbe44f64ff2fc3a7.pdf ee82661ef10bf0fb7b3086e440f07b91 PDF Text Text ������������ Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Particular/ Sección Alberto Muñoz Vernaza Subject The topic of the resource Correspondencia personal generada desde y hacia el Dr. Alberto Muñoz Vernaza Description An account of the resource <img src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/f6c82a6e92f3a84f61cbd3dfffb7d5d8.jpg" alt="http://161.97.114.65:8083/files/fullsize/f6c82a6e92f3a84f61cbd3dfffb7d5d8.jpg" style="float: left;" width="795" height="274" /><br />Los documentos que esta sección contienen, provienen de la compra que hizo la Casa de la Cultura Ecuatoriana “Benjamín Carrión”, Núcleo del Azuay, de la biblioteca que perteneció a este distinguido cuencano y en ella encontramos lo siguiente: un pequeño cuadernillo que hace referencia a la memorable Lápida de Tarqui, escrita para perennizar la llegada a esta ciudad de los sabios de la Primera Misión Geodésica Francesa, en el siglo XVIII para medir un grado de longitud en el Ecuador terrestre y así comprobar la forma de la tierra; Lápida que contiene el resultado de las observaciones por ellos realizadas y que, encontrada por el Canónigo y Provisor de la Diócesis de Cuenca, Doctor Pedro Antonio Fernández de Córdova, fue conocida por el científico Neo Granadino Don Francisco José de Caldas, quien la llevó a Bogotá en donde permaneció por muchos años, hasta cuando fue restituida a Cuenca, en la época en la que el doctor Muñoz Vernaza desempeñaba la Secretaría de la Plenipotencia del Ecuador en Bogotá, y era Ministro Plenipotenciario el poeta Don Numa Pompilio Llona, en octubre de 1882. Además, en esta Sección encontraremos varios estudios sobre Ciencias Políticas de su autoría sobre la situación en que vivía nuestro país en aquellos tiempos. A más de estos manuscritos, interesantes, por cierto, esta sección se enriquece aún más con dos valiosísimos libros titulados: “Documentos de la Colonia” (años de 1747-1799), y “Espejo - Documentos y Escritos” (años de 1786-1795). En el volumen “Documentos de la Colonia”, podemos encontrar varios testimonios relacionados con los sucesos vividos en esas épocas como, por ejemplo, los daños que causó en Riobamba el juego del boliche; la forma de administrar los sacramentos a los pueblos de indios; el levantamiento quiteño en contra del estanco y la aduana; un testimonio sobre los sucesos y abusos cometidos por los curas de los corregimientos de Riobamba, Guaranda, Ambato y Cuenca en contra de los indios; demostraciones sobre el estado de la Real Hacienda en la provincia de Quito; las aseveraciones que hizo José Antonio Vallejo, Gobernador de Cuenca, sobre la muerte dada al espadachín Zavala; una Provisión Real sobre el adelantamiento de las Misiones en Mainas y el asentamiento de poblaciones a las orillas del Río Napo. El volumen “Espejo - Documentos y Escritos”, contiene, así mismo, importantes temas, destacándose el relativo al escándalo que provocaron las cartas denominadas “Riobambenses” escritas por Espejo en contra de ciertos personajes nobles de esa ciudad, especialmente aquellos escritos satíricos en contra de una dama de la sociedad riobambeña. Hallamos todo el proceso legal que se siguió a Eugenio de Santa Cruz y Espejo como autor de esos pasquines; el allanamiento que sufrió su domicilio para incautar sus escritos, que servirían como prueba de todas aquellas acusaciones vertidas en su contra; su prisión y las condiciones infrahumanas en las que tuvo que mantenerse dentro de la cárcel, lo que motivó un deterioro grave en su salud y que al fin le provocó su muerte. Sin embargo, en este libro no encontramos la sentencia dictada en contra de Espejo, quizá por haber sufrido este libro una mutilación o sustracción de páginas o porque, posiblemente, hasta la muerte de Espejo, no se la llegó a dictar. Es importante señalar que hace unos años atrás, el Doctor Miguel Díaz Cueva, distinguido historiador de nuestra ciudad, nos hizo llegar en ocho fojas una copia del dramático testimonio hecho por el Doctor Eugenio de Santa Cruz y Espejo, en el que pide clemencia y relata las condiciones insalubres en las que sobrevive dentro de la prisión, sin recibir sentencia, ni lograr su libertad, y expone que sus enemigos no han podido demostrar, con argumentos ciertos, los delitos que se le imputan. Suponemos que estos dos libros fueron conformados por el Doctor Muñoz en la época en la que, siendo Ministro Plenipotenciario del Ecuador en Bogotá, se arregló el problema limítrofe con Colombia mediante el histórico Tratado Muñoz Vernaza-Suárez, firmado en esa ciudad el 15 de julio de 1916. Debemos advertir, que en este Catálogo hemos dado preferencia al orden numérico de carpeta, y no al orden cronológico de las mismas, por ser éste el método utilizado en el ANH/C. durante el fichaje documental en sus inicios. Asimismo, hemos incluido algunas Observaciones con anotaciones de información importante contenida en la unidad documental. Creator An entity primarily responsible for making the resource Archivo Nacional de historia de Cuenca - Pablo Matute Publisher An entity responsible for making the resource available ARCHIVO NACIONAL DE HISTORIA DE CUENCA Rights Information about rights held in and over the resource Libre de derechos acuerdo de cartagena, instituo de propiedad intelectual del Ecuador Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource PDF - Colores formato de difusión 200ppp Language A language of the resource Español - Inglés Type The nature or genre of the resource Correspondencia, manuscritos Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1747 - 1922 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ANH/C - FONDO PARTICULAR - SECCIÓN MUÑOZ VERNAZA Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Muñoz Vernaza C147368 Description An account of the resource Cartas: 1) Solicitándole algún artículo para publicarlo en la revista "Ilustración" que saldrá por primera vez. 2 ) Agradeciendo el envío del artículo e indicándole que dada la calidad del escrito, no saldrá en "El Ilustrador" sino que se publicará en "El Guante", puesto que no solo González Suárez existe en el mundo. 3) Emitiendo ciertas aseveraciones respecto a la persona y obras de González Suárez e indicándole que a Carbo le han puesto el sobrenombre de la "musa meona". 4) Preguntándole si conoce quién fue el "Doctor Custodio", si se tratará de una persona real o será sólo leyenda. Creator An entity primarily responsible for making the resource Manuel J. Calle a Alberto Muñoz Vernaza http://biblioteca.cceazuay.gob.ec/files/original/7b7de4f85682840d34b9306f563d5249.pdf 8433caa47c19a777d2a1c8d8cc5d4ff1 PDF Text Text ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Particular/Sección Antonio Borrero Subject The topic of the resource CORRESPONDENCIA PERSONAL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1851 -1912 Description An account of the resource <div><img src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/7479d9cbaddb3df58bae53e9e07e0320.jpg" alt="http://161.97.114.65:8083/files/fullsize/7479d9cbaddb3df58bae53e9e07e0320.jpg" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto; float: left;" width="795" height="275" /></div> La documentación que corresponden a esta sección contiene parte de su correspondencia personal con amigos y familiares. Destácase un pronunciamiento hecho en el año de 1870 por el Obispo de Cuenca, Remigio Estévez de Toral, en el que amonesta a los autores anónimos de varios pasquines en contra de Don Carlos Ordóñez, Gobernador de la Provincia, y su familia, y el temor que existía del desamparo que Ordóñez podría sufrir de parte del gobierno de García Moreno, si es que llegaba a comprobarse que las acusaciones que se le imputaban, eran verdaderas. Dentro de la correspondencia política que este personaje mantuvo con las diferentes personas, encargadas de buscar apoyo para su candidatura durante la época de elecciones presidenciales en el año de 1875, tras conocer la muerte de García Moreno, encontraremos el apoyo incondicional que los grupos liberales dieron a Antonio Borrero para su participación política que lo llevó a proclamar su triunfo como Presidente de la República del Ecuador. Creator An entity primarily responsible for making the resource Antonio Borrero Cortázar Source A related resource from which the described resource is derived ANH/C - FONDO PARTICULAR - SECCIÓN ANTONIO BORRERO Rights Information about rights held in and over the resource LIBRE DE DERECHOS DE AUTOR ACUERDO DE CARTAGENA - INSTITUTO DE PROPIEDAD INTELECTUAL Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Documentación en soporte de papel, formatos A4, A5, Carta Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca - Pablo Matute Language A language of the resource Español, Inglés Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ANH/C - FONDO PARTICULAR - SECCIÓN ANTONIO BORRERO Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Antonio Borrero C.147244 Description An account of the resource Cartas: 1) Informando el viaje de Agustín Alvarez a Palta por asuntos de campaña electoral e indicando que ha recibido en su casa al joven Machado, recomendado por Borrero; 2) Recomendando el nombre de Manuel Aguirre para la Gobernación de Loja. Creator An entity primarily responsible for making the resource Manuel María Alvarez a Antonio Borrero http://biblioteca.cceazuay.gob.ec/files/original/9f72d29532dc8ef87b8d795691f48e90.pdf 49acb1595f995d2b9b7ccdbbb96834fd PDF Text Text ������ Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Particular/ Sección Alberto Muñoz Vernaza Subject The topic of the resource Correspondencia personal generada desde y hacia el Dr. Alberto Muñoz Vernaza Description An account of the resource <img src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/f6c82a6e92f3a84f61cbd3dfffb7d5d8.jpg" alt="http://161.97.114.65:8083/files/fullsize/f6c82a6e92f3a84f61cbd3dfffb7d5d8.jpg" style="float: left;" width="795" height="274" /><br />Los documentos que esta sección contienen, provienen de la compra que hizo la Casa de la Cultura Ecuatoriana “Benjamín Carrión”, Núcleo del Azuay, de la biblioteca que perteneció a este distinguido cuencano y en ella encontramos lo siguiente: un pequeño cuadernillo que hace referencia a la memorable Lápida de Tarqui, escrita para perennizar la llegada a esta ciudad de los sabios de la Primera Misión Geodésica Francesa, en el siglo XVIII para medir un grado de longitud en el Ecuador terrestre y así comprobar la forma de la tierra; Lápida que contiene el resultado de las observaciones por ellos realizadas y que, encontrada por el Canónigo y Provisor de la Diócesis de Cuenca, Doctor Pedro Antonio Fernández de Córdova, fue conocida por el científico Neo Granadino Don Francisco José de Caldas, quien la llevó a Bogotá en donde permaneció por muchos años, hasta cuando fue restituida a Cuenca, en la época en la que el doctor Muñoz Vernaza desempeñaba la Secretaría de la Plenipotencia del Ecuador en Bogotá, y era Ministro Plenipotenciario el poeta Don Numa Pompilio Llona, en octubre de 1882. Además, en esta Sección encontraremos varios estudios sobre Ciencias Políticas de su autoría sobre la situación en que vivía nuestro país en aquellos tiempos. A más de estos manuscritos, interesantes, por cierto, esta sección se enriquece aún más con dos valiosísimos libros titulados: “Documentos de la Colonia” (años de 1747-1799), y “Espejo - Documentos y Escritos” (años de 1786-1795). En el volumen “Documentos de la Colonia”, podemos encontrar varios testimonios relacionados con los sucesos vividos en esas épocas como, por ejemplo, los daños que causó en Riobamba el juego del boliche; la forma de administrar los sacramentos a los pueblos de indios; el levantamiento quiteño en contra del estanco y la aduana; un testimonio sobre los sucesos y abusos cometidos por los curas de los corregimientos de Riobamba, Guaranda, Ambato y Cuenca en contra de los indios; demostraciones sobre el estado de la Real Hacienda en la provincia de Quito; las aseveraciones que hizo José Antonio Vallejo, Gobernador de Cuenca, sobre la muerte dada al espadachín Zavala; una Provisión Real sobre el adelantamiento de las Misiones en Mainas y el asentamiento de poblaciones a las orillas del Río Napo. El volumen “Espejo - Documentos y Escritos”, contiene, así mismo, importantes temas, destacándose el relativo al escándalo que provocaron las cartas denominadas “Riobambenses” escritas por Espejo en contra de ciertos personajes nobles de esa ciudad, especialmente aquellos escritos satíricos en contra de una dama de la sociedad riobambeña. Hallamos todo el proceso legal que se siguió a Eugenio de Santa Cruz y Espejo como autor de esos pasquines; el allanamiento que sufrió su domicilio para incautar sus escritos, que servirían como prueba de todas aquellas acusaciones vertidas en su contra; su prisión y las condiciones infrahumanas en las que tuvo que mantenerse dentro de la cárcel, lo que motivó un deterioro grave en su salud y que al fin le provocó su muerte. Sin embargo, en este libro no encontramos la sentencia dictada en contra de Espejo, quizá por haber sufrido este libro una mutilación o sustracción de páginas o porque, posiblemente, hasta la muerte de Espejo, no se la llegó a dictar. Es importante señalar que hace unos años atrás, el Doctor Miguel Díaz Cueva, distinguido historiador de nuestra ciudad, nos hizo llegar en ocho fojas una copia del dramático testimonio hecho por el Doctor Eugenio de Santa Cruz y Espejo, en el que pide clemencia y relata las condiciones insalubres en las que sobrevive dentro de la prisión, sin recibir sentencia, ni lograr su libertad, y expone que sus enemigos no han podido demostrar, con argumentos ciertos, los delitos que se le imputan. Suponemos que estos dos libros fueron conformados por el Doctor Muñoz en la época en la que, siendo Ministro Plenipotenciario del Ecuador en Bogotá, se arregló el problema limítrofe con Colombia mediante el histórico Tratado Muñoz Vernaza-Suárez, firmado en esa ciudad el 15 de julio de 1916. Debemos advertir, que en este Catálogo hemos dado preferencia al orden numérico de carpeta, y no al orden cronológico de las mismas, por ser éste el método utilizado en el ANH/C. durante el fichaje documental en sus inicios. Asimismo, hemos incluido algunas Observaciones con anotaciones de información importante contenida en la unidad documental. Creator An entity primarily responsible for making the resource Archivo Nacional de historia de Cuenca - Pablo Matute Publisher An entity responsible for making the resource available ARCHIVO NACIONAL DE HISTORIA DE CUENCA Rights Information about rights held in and over the resource Libre de derechos acuerdo de cartagena, instituo de propiedad intelectual del Ecuador Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource PDF - Colores formato de difusión 200ppp Language A language of the resource Español - Inglés Type The nature or genre of the resource Correspondencia, manuscritos Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1747 - 1922 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ANH/C - FONDO PARTICULAR - SECCIÓN MUÑOZ VERNAZA Soporte en papel o pergamino Fuentes primarias contenidas en soporte material de papel pergamino Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Muñoz Vernaza C147331 Description An account of the resource Cartas: 1) Aclarando que ciertos rumores en su contra son falsos, y que respecto a la actitud de García Moreno, concuerda en que es justiciero. 2) Felicitándole por el valiente editorial de la revista "El Progreso", respecto a la insolencia del ex árbitro colombiano. 3) Felicitándole por la aparición de la "Revista Cuencana" Creator An entity primarily responsible for making the resource Manuel María Pólit, obispo de Quito, a Alberto Muñoz Vernaza http://biblioteca.cceazuay.gob.ec/files/original/7bec3530aace75c4baf7a3f0b16623a8.pdf 4a8c53ffd83ff73da2f29cac0cc9ce76 PDF Text Text �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Particular/Sección Antonio Borrero Subject The topic of the resource CORRESPONDENCIA PERSONAL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1851 -1912 Description An account of the resource <div><img src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/7479d9cbaddb3df58bae53e9e07e0320.jpg" alt="http://161.97.114.65:8083/files/fullsize/7479d9cbaddb3df58bae53e9e07e0320.jpg" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto; float: left;" width="795" height="275" /></div> La documentación que corresponden a esta sección contiene parte de su correspondencia personal con amigos y familiares. Destácase un pronunciamiento hecho en el año de 1870 por el Obispo de Cuenca, Remigio Estévez de Toral, en el que amonesta a los autores anónimos de varios pasquines en contra de Don Carlos Ordóñez, Gobernador de la Provincia, y su familia, y el temor que existía del desamparo que Ordóñez podría sufrir de parte del gobierno de García Moreno, si es que llegaba a comprobarse que las acusaciones que se le imputaban, eran verdaderas. Dentro de la correspondencia política que este personaje mantuvo con las diferentes personas, encargadas de buscar apoyo para su candidatura durante la época de elecciones presidenciales en el año de 1875, tras conocer la muerte de García Moreno, encontraremos el apoyo incondicional que los grupos liberales dieron a Antonio Borrero para su participación política que lo llevó a proclamar su triunfo como Presidente de la República del Ecuador. Creator An entity primarily responsible for making the resource Antonio Borrero Cortázar Source A related resource from which the described resource is derived ANH/C - FONDO PARTICULAR - SECCIÓN ANTONIO BORRERO Rights Information about rights held in and over the resource LIBRE DE DERECHOS DE AUTOR ACUERDO DE CARTAGENA - INSTITUTO DE PROPIEDAD INTELECTUAL Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Documentación en soporte de papel, formatos A4, A5, Carta Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca - Pablo Matute Language A language of the resource Español, Inglés Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ANH/C - FONDO PARTICULAR - SECCIÓN ANTONIO BORRERO Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Antonio Borrero C.147241 Description An account of the resource Cartas: 1) Apoyo a su candidatura. 2) Felicitándole a nombre del "Club Nº 1 Borrero" por su triunfo a la Presidencia de la República Creator An entity primarily responsible for making the resource Manuel Nieto a Antonio Borrero http://biblioteca.cceazuay.gob.ec/files/original/a63f7c68c2f829f5b45296ae63b24b3c.pdf 8d7a026880c7bb18858a0ca0eccc0413 PDF Text Text ������ Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Particular/ Sección Alberto Muñoz Vernaza Subject The topic of the resource Correspondencia personal generada desde y hacia el Dr. Alberto Muñoz Vernaza Description An account of the resource <img src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/f6c82a6e92f3a84f61cbd3dfffb7d5d8.jpg" alt="http://161.97.114.65:8083/files/fullsize/f6c82a6e92f3a84f61cbd3dfffb7d5d8.jpg" style="float: left;" width="795" height="274" /><br />Los documentos que esta sección contienen, provienen de la compra que hizo la Casa de la Cultura Ecuatoriana “Benjamín Carrión”, Núcleo del Azuay, de la biblioteca que perteneció a este distinguido cuencano y en ella encontramos lo siguiente: un pequeño cuadernillo que hace referencia a la memorable Lápida de Tarqui, escrita para perennizar la llegada a esta ciudad de los sabios de la Primera Misión Geodésica Francesa, en el siglo XVIII para medir un grado de longitud en el Ecuador terrestre y así comprobar la forma de la tierra; Lápida que contiene el resultado de las observaciones por ellos realizadas y que, encontrada por el Canónigo y Provisor de la Diócesis de Cuenca, Doctor Pedro Antonio Fernández de Córdova, fue conocida por el científico Neo Granadino Don Francisco José de Caldas, quien la llevó a Bogotá en donde permaneció por muchos años, hasta cuando fue restituida a Cuenca, en la época en la que el doctor Muñoz Vernaza desempeñaba la Secretaría de la Plenipotencia del Ecuador en Bogotá, y era Ministro Plenipotenciario el poeta Don Numa Pompilio Llona, en octubre de 1882. Además, en esta Sección encontraremos varios estudios sobre Ciencias Políticas de su autoría sobre la situación en que vivía nuestro país en aquellos tiempos. A más de estos manuscritos, interesantes, por cierto, esta sección se enriquece aún más con dos valiosísimos libros titulados: “Documentos de la Colonia” (años de 1747-1799), y “Espejo - Documentos y Escritos” (años de 1786-1795). En el volumen “Documentos de la Colonia”, podemos encontrar varios testimonios relacionados con los sucesos vividos en esas épocas como, por ejemplo, los daños que causó en Riobamba el juego del boliche; la forma de administrar los sacramentos a los pueblos de indios; el levantamiento quiteño en contra del estanco y la aduana; un testimonio sobre los sucesos y abusos cometidos por los curas de los corregimientos de Riobamba, Guaranda, Ambato y Cuenca en contra de los indios; demostraciones sobre el estado de la Real Hacienda en la provincia de Quito; las aseveraciones que hizo José Antonio Vallejo, Gobernador de Cuenca, sobre la muerte dada al espadachín Zavala; una Provisión Real sobre el adelantamiento de las Misiones en Mainas y el asentamiento de poblaciones a las orillas del Río Napo. El volumen “Espejo - Documentos y Escritos”, contiene, así mismo, importantes temas, destacándose el relativo al escándalo que provocaron las cartas denominadas “Riobambenses” escritas por Espejo en contra de ciertos personajes nobles de esa ciudad, especialmente aquellos escritos satíricos en contra de una dama de la sociedad riobambeña. Hallamos todo el proceso legal que se siguió a Eugenio de Santa Cruz y Espejo como autor de esos pasquines; el allanamiento que sufrió su domicilio para incautar sus escritos, que servirían como prueba de todas aquellas acusaciones vertidas en su contra; su prisión y las condiciones infrahumanas en las que tuvo que mantenerse dentro de la cárcel, lo que motivó un deterioro grave en su salud y que al fin le provocó su muerte. Sin embargo, en este libro no encontramos la sentencia dictada en contra de Espejo, quizá por haber sufrido este libro una mutilación o sustracción de páginas o porque, posiblemente, hasta la muerte de Espejo, no se la llegó a dictar. Es importante señalar que hace unos años atrás, el Doctor Miguel Díaz Cueva, distinguido historiador de nuestra ciudad, nos hizo llegar en ocho fojas una copia del dramático testimonio hecho por el Doctor Eugenio de Santa Cruz y Espejo, en el que pide clemencia y relata las condiciones insalubres en las que sobrevive dentro de la prisión, sin recibir sentencia, ni lograr su libertad, y expone que sus enemigos no han podido demostrar, con argumentos ciertos, los delitos que se le imputan. Suponemos que estos dos libros fueron conformados por el Doctor Muñoz en la época en la que, siendo Ministro Plenipotenciario del Ecuador en Bogotá, se arregló el problema limítrofe con Colombia mediante el histórico Tratado Muñoz Vernaza-Suárez, firmado en esa ciudad el 15 de julio de 1916. Debemos advertir, que en este Catálogo hemos dado preferencia al orden numérico de carpeta, y no al orden cronológico de las mismas, por ser éste el método utilizado en el ANH/C. durante el fichaje documental en sus inicios. Asimismo, hemos incluido algunas Observaciones con anotaciones de información importante contenida en la unidad documental. Creator An entity primarily responsible for making the resource Archivo Nacional de historia de Cuenca - Pablo Matute Publisher An entity responsible for making the resource available ARCHIVO NACIONAL DE HISTORIA DE CUENCA Rights Information about rights held in and over the resource Libre de derechos acuerdo de cartagena, instituo de propiedad intelectual del Ecuador Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource PDF - Colores formato de difusión 200ppp Language A language of the resource Español - Inglés Type The nature or genre of the resource Correspondencia, manuscritos Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1747 - 1922 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ANH/C - FONDO PARTICULAR - SECCIÓN MUÑOZ VERNAZA Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Muñoz Vernaza C.147366 Description An account of the resource Cartas: 1) Refiriéndose a la necesidad de paz en el país y de reconstrucción del partido conservador. 2) Congratulándose por la firma del Tratado de Límites y sugiriendo la compra de armas a Estados Unidos por sí acaso recrudece una nueva revolución liberal en el Ecuador. Creator An entity primarily responsible for making the resource Manuel Sotomayor y Luna a Alberto Muñoz Vernaza http://biblioteca.cceazuay.gob.ec/files/original/5ef6b1c141e05ddfa82112f40785f90f.jpg f0eaea8ec1ed523fdae58af741d28460 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Jud. C. 93863 Subject The topic of the resource Historia Description An account of the resource Juicio por 7 cuadras de tierras en los sitios de Guapán Creator An entity primarily responsible for making the resource María Supacela contra Margartita Tenesaca Source A related resource from which the described resource is derived Repositorio del Archivo Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1779 Croquis mapa http://biblioteca.cceazuay.gob.ec/files/original/177fe12aa0c44e78a44a593283acb98a.pdf f4d64fcf271f6b0e9a2e9c18d323e50c PDF Text Text De pecados carnales a almas salvadas: cuatro testamentos de mujeres en Cuenca (Ecuador), siglo XVII From carnal sins to saved souls: Four women’s wills in Cuenca (Ecuador), 17th century María Teresa Arteaga Universidad de Cuenca, Ecuador maria.arteagaa@ucuenca.edu.ec Julio Suárez Suárez Universidad de Cuenca, Ecuador julio.suarez@ucuenca.edu.ec RECIBIDO: 25/08/2021 ACEPTADO: 04/05/2022 RESUMEN ABSTRACT Los testamentos son fuentes de indiscutible valor a la hora de reconstruir la materialidad y la inmaterialidad de una cultura. En ellos, se registra una serie creencias, prácticas, concepciones/actitudes sobre la vida y la muerte de quienes testan, así como su contexto social y económico. Además, en el acto testamentario, tan cercano a la muerte, se hace evidente la vida de quien se “confiesa” frente al escribano. De ahí que estos sujetos jurídicos, dadas las circunstancias y bajo el ideal del cumplimiento del bien morir, en principio, se preocupen más por la salvación de su alma, en desmedro de su cuerpo por lo que cabe preguntarse, por ejemplo, ¿cómo se construye la sexualidad y la corporalidad femenina en el siglo XVII en el acto testamentario? Para responder esta inquietud, se considerarán cuatro testamentos de mujeres mestizas fechados en el siglo XVII y se acude al método histórico, desde la perspectiva de historia de la vida cotidiana, que hace uso de este documento legal para manifestar sus últimas voluntades. Palabras clave: Testamentos, Historia de Sexualidad, Corporalidad, Siglo XVII, Cuenca 34 género, Testaments are sources of undisputable worth when reconstructing a culture’s material or immaterial value. A series of beliefs, practices, conceptions/ attitudes about life and death of those who make a testament are registered, as well as their social and economic context. Additionally, in the act of making a testament, so close to death, the life of the people who ‘confess’ before the notary becomes evident. Hence, these legal subjects, given the circumstances, and with the ideal of accomplishing a good death, in the beginning are concerned more with the salvation of their souls in detriment to their body, for which it is necessary to ask: how does female sexuality and corporality in the XVII century is constructed in the making of a testament? To answer this question, four testaments of mestizo women at the XVII century are considered, from the historical method from the perspective of history of everyday life, who make use of a legal document to manifest their last will. Keywords: Wills, Gender’s history, Sexuality, Corporality, Seventeenth century, Cuenca �Vol 10 (1), Enero-junio 2022 ISSN: 1390-9029 INTRODUCCIÓN A lo largo de la historia, la preocupación por la sexualidad ha estado presente como una inquietud permanente. “Por eso cabe afirmar que aunque ‘eros’ y ‘civilización’ parezcan haber estado enfrentados desde siempre, también parece como si desde siempre hubieran establecido una fructífera colaboración” (Choza, 1991, p. 76). Bataille, incluso, señala que la presencia del erotismo está vinculada estrechamente con la conciencia de la muerte, ya establecida desde el hombre de Neanderthal, pues “el momento realmente interesante (en particular en el plano del erotismo) es aquél en que la muerte se hace consciente, y viene señalado con la aparición de las primeras sepulturas” (1981, p. 42). Es desde aquí que se en donde la vida íntima de los individuos y comienza a tomar importancia al generarse una consciencia sobre algo tan particular y personal como es la conducta sexual. En adelante, la sexualidad de los individuos, especialmente la femenina, se reviste de interés al ser una manifestación de la vida en oposición a la muerte. Para comprender mejor la realidad aludida, es necesario situarnos en el contexto del siglo XVII en la América hispana. Como antecedente, el Concilio de Trento (1543-1563), marcó claramente una línea divisoria en los estados de las personas (celibato y matrimonio), y en consecuencia se estableció una forma diferente entre vivir y servir a Dios. Por otro lado, parte de la estrategia, para recuperar las almas perdidas, será la iconografía en los templos. Así, el culto mariano, la veneración al Niño Jesús y la Sagrada familia “que tendría importancia decisiva en la formación cultural y en particular en la resignificación de la diferencia sexual”, serán los principales encargos del clero a los pintores y escultores de los siglos XVI y XVIII (Rodríguez, 2006, p. 48). Este contexto da lugar a una “mente barroca [que] conoce formas irracionales y exaltadas de creencias religiosas, políticas, físicas incluso, y la cultura barroca en cierta medida, se desenvuelve para apoyar estos sentimientos” (Maravall, 2002, p. 44). A todo esto, se suma “un nuevo discurso sobre el cuerpo” (Armas, 2001, p. 674), en el que la discusión sobre la correcta sexualidad se torna en tema de interés, lo cual se reflejará en los tratados de medicina y los manuales de confesores. Es decir, L’inquiétude du salut, la revalorisation du mariage et de la vie laïque, une attention plus grande portée aux humbles (femmes, enfants) expliquent la multiplication, à partir du XVIe siècle, des traités qui abordent le thème de la sexualité dans le cadre du mariage (Daumas, 2004, p. 8). En síntesis, tanto la Iglesia como el Estado se preocupan por el control de los cuerpos, y este es implantado en la América hispana, pues, y de acuerdo con Armas, se presenta como Un discurso profundamente religioso, en tanto la Iglesia había tenido un rol descollante en su formulación, donde el sexo era visto estrictamente como un vehículo para la reproducción humana, y sobre el cual no podía haber placer ni recreaciones. Por supuesto era un sexo que sólo se concebía dentro del matrimonio y por mecanismos sumamente tradicionales. Así el sexo fuera del matrimonio era condenado por las leyes de la Iglesia, como también lo era el sexo dentro del matrimonio hecho sin fines reproductivos y es más, no efectuado de una manera “natural”. Ya el Concilio Laterano IV había condenado la sodomía como pecado reservado. Y también el “nefando” (2001, p. 691). Como se observa, el discurso que mantiene la Iglesia católica acerca de la sexualidad, favorece en todos sus ámbitos, principalmente, el relacionado con el acto reproductivo. En consecuencia, rechaza toda intención de hacer del sexo una actividad para el placer y disfrute de quienes la practiquen. Este discurso profundamente enraizado en la mentalidad de sacerdotes, confesores y religiosos, en general, no cupo hondo en la vida cotidiana de los individuos y mucho menos se hizo eco en la dinámica de las relaciones entre hombres y mujeres cuya realidad muestra una situación diferente. A través de los procesos de conquista, colonización y mestizaje en la América hispánica la situación se va a presentar con una serie de matices para la implantación de estas ideas. Por otra parte, el colonialismo va a fortalecer las jerarquías sociales, así como las relaciones entre hombres y mujeres, por ejemplo, estas últimas van 35 �a ser consideradas débiles pero al mismo tiempo peligrosas. A partir de esto, se establecieron relaciones principalmente verticales sobre los indígenas y los esclavos, lo que también marcó las relaciones entre los géneros y la identidad femenina. Así, “las relaciones entre hombres y mujeres se tiñeron de los rasgos propios de las relaciones sociales predominantes, generándose así una particular forma de jerarquización entre los géneros” (Mannarelli, 2004, p. 65). En principio, la sexualidad de todos estaba regulada; sin embargo, este control tuvo matices en la aplicación para hombres y mujeres, pues se hace evidente la “complementariedad y [la] asimetría entre los sexos” (Choza, 1991, p. 74). La sexualidad femenina estaba más controlada; tanto que en el siglo XVII apareció una serie de manuales de buen comportamiento femenino. A esto se suma que el honor recae en el comportamiento sexual de las mujeres. La honra femenina se sostiene, por ejemplo, “en el recogimiento de las mujeres, en su virtud y modestia sexual; en su virginidad en el caso de ser solteras, en su fidelidad en el caso de ser casadas. Es decir, en la forma en que ellos se comportaban frente a los hombres” (Mannarelli, 2004, p. 148). De este modo, la pérdida del honor “excluía a una familia de los privilegios de su grupo, razón por la cual toda afrenta al honor familiar era vivida con especial dramatismo psicológico y social, obligando a que las familias y la comunidad cuidaran celosamente de conservar su orden sexual” (Rodríguez, 2006, p. 188). De ahí que existan actitudes –sutiles y tenaces– frente al control de sexualidad, como “las coplas y los versos cantados. En las fiestas familiares y municipales era habitual que improvisados copleros acompañados del tañer de guitarras, hicieran versos satíricos sobre los asistentes o, incluso, sobre las autoridades” (Rodríguez, 2006, p. 192). En consecuencia, a nivel discursivo, el sexo placentero, extramatrimonial, contra natura, sin concepción era un pecado. No obstante, siempre existen “espacios posibles de flexibilización” (Armas, 2001, p. 699), pues, ya en la práctica, los espacios públicos como los privados no fueron completamente posibles de controlar, y esto se hace evidente en “el cúmulo de adulterios, amancebamientos, hijos ilegítimos, sacerdotes solicitantes, y mujeres que no se dejaban extorsionar por las normas sociales (desde las de bajos estratos sociales hasta las de alta sociedad) nos dan prueba de ello” (Armas, 2001, p. 699). 36 1. Las historias personales confesadas a través de los testamentos Según el Tesoro de la lengua castellana (1611), el testamento “es el testimonio de nuestra última voluntad. Se confirma con la muerte del testador” (Covarrubias Orozco, 1611, p.43). Esta confirmación estaba a cargo del escribano, que no se limitaba solamente a la redacción del manuscrito, pues una vez que ha muerto el otorgante, debía dirigirse a su casa y comprobarlo, para ello se acercaba al cuerpo y llamaba tres veces al difunto, Ariès (1999) se refiere a esta situación como la conclamatio. Por otro lado, los testamentos son documentos notariales de carácter legal, regidos por unas leyes, por medio de los cuales los sujetos reconocían hijos, pagaban y cobraban deudas, legaban sus bienes, pero sobre todo se preocupaban por su alma. Sin embargo, si bien “poner el alma en carrera de salvación” se ubica como uno de los elementos primordiales a la hora de hacerlos redactar, es necesario señalar que, en los primeros años de la Colonia, “un testamento indígena llevaba consigo un contenido vernáculo, ajeno a unos propósito, forma y significado cristianos, todavía poco y mal asimilados” (Caillavet, 2008, p. 62). Es decir, se han encontrado testamentos en donde los otorgantes no mencionan su alma ni se preocupan por el destino de su cuerpo. Esta distancia de la praxis religiosa católica también se hace evidente en el número (tres) de misas, las cuales al ser consideradas el pasaporte al cielo eran solicitadas en el mayor número posible de conformidad con la condición económica de los otorgantes. En los testamentos (ver tabla no1) se puede analizar una cantidad de situaciones personales como sociales, por ejemplo: origen geográfico, edad, origen familiar, estado de salud, religiosidad, funerales y entierros, estado civil, descendencia, ascendencia, bienes materiales, relaciones sociales, papel del albacea y testigos (Arteaga, 2017). Sin embargo, el presente estudio a través del método histórico con la observación documental de 4 testamentos de mujeres mestizas, busca conocer cómo se construyó la sexualidad y la corporalidad femenina del siglo XVII en Cuenca. Todo esto desde la perspectiva de la historia de la vida cotidiana, que de acuerdo con Gonzalbo (2009), permite un acercamiento a diversos temas y objetos de estudios de forma inagotable, y con la posibilidad de enfocarla desde distintas perspectivas. �Vol 10 (1), Enero-junio 2022 ISSN: 1390-9029 Tabla 1 Las testadoras Fecha Testadora Origen geográfico, étnico y estado civil 17 de enero Ana Muñoz de 1604 Padres Descendientes hija natural de Alonso Mu- establesco por mi heredero universal ñoz y de Leonor yndia de de todos mis bienes derechos y acCuenca del Pirú ciones al dicho conbento de monjas de Nuestra Señora de la Limpia Concepçión 12 de junio Joana de Pa- natural de Cuenca hija natural de Doña Juana Dr. Sebastián de Mora y Contreras, de 1691 rada de la parroquia de Tenemasa, difunta hijo natural; Clara Volantes, nieta San Blas, soltera natural 1676 María Núñez mestiza en habito hija natural de Mayora Francisco Basques de Espinosa, Luis de india Mochug, india natural del Basques de Espinosa, Jerónima Gerpueblo de Azogues trudis de Espinosa, Petrona Basques Espinosa, hijos naturales, y Petrona Coronel de Mora, nieta natural 09 de enero Catalina Or- mestiza en habito de 1678 tiz de india Si bien los testamentos son otorgados por hombres y mujeres, este artículo se concentra en las segundas, dado que en la época colonial, las mujeres para llevar acciones (compras, fianzas, donaciones, etc.) frente a un notario requerían de la licencia del marido o del padre. No obstante, la realización de un testamento está eximida de ese permiso. De esto modo, las mujeres de “libre y espontánea voluntad” en estos manuscritos se presentan con independencia económica para administrar sus bienes según las leyes y capacidad jurídica para tomar decisiones (reconocimiento de hijos, otorgamiento de donaciones, disposiciones sobre sus funerales y entierros, etc.). Lo anteriormente señalado quiebra la visión de las mujeres únicamente en posición de inferioridad frente a los hombres. Si bien a nivel legal y de costumbre, las mujeres por la “imbecilidad de su sexo” son consideradas menores de edad, la redacción del testamento les permite un margen de acción desde sus ámbitos más privados hasta los espacios públicos. De los documentos analizados se constata cómo a pesar de su aparente “debilidad innata” tanto Tomas Culis, sobrino en lo físico como en el carácter (Lavrin, 1990), ellas manifestaron autonomía y agencia en la administración de sus bienes y de sus espacios cotidianos. Asimismo, construyeron una perspectiva acerca de su propia sexualidad y corporalidad, lograron expresar cómo querían que fueran concebidas y conocidas por escribanos, familia, allegados y vecinos. Los testamentos, durante el siglo XVII en la ciudad de Cuenca, son un claro ejemplo en el que las vidas se manifiestan y evocan todo tipo de recuerdos. Estos documentos debían cumplir con una serie de cláusulas para ser considerados legítimos y con validez legal, de ahí que sus suscritores, para hacer un testamento nuncupativo, se dirigían donde hallarían a un escribano que era “aquel funcionario público autorizado para dar fe de los contratos, testamentos y otros autos extrajudiciales” (Hidalgo, 1994, p. 307). Es así que exponían sus vidas “privadas e íntimas” ante notarios y escribanos. Por otra parte, la presencia real o virtual de la muerte impulsaba un cambio en la importancia de los bienes, ya que las posesiones materiales debían 37 �ponerse al servicio de los bienes eternos es decir “los bienes temporales eran rehabilitados y se obtenía la seguridad de los bienes eternos, gracias al espacio dado a los legados y obras pías” (Rojas, 2005, p.191). A esto se suma que la Contrarreforma, como respuesta a los postulados de Martín Lutero, puso más énfasis en el acto legal como en el “pseudosacramental” de la redacción, consecuentemente, se “convirtió en objeto pastoral la preparación para la muerte durante toda la vida, durante la salud y no solo cuando la enfermedad recordaba palpablemente la brevedad y la fragilidad de la vida material y de la vida eterna ante el pecado” (Rojas, 2005, p. 192). He ahí la importancia de prepararse para redactar el testamento y hacerlo en el momento indicado. Así, Baltasar Bosch de Centallas y Cardona, clérigo seglar, ministro de los enfermos, recomendaba: Pero hago juicio de que es mucho mejor hacer el testamento al principio de la enfermedad, y aun tenerlo hecho en sana salud, o cuando al principio de la enfermedad aún están despiertos los sentidos, y no entorpecidas las potencias. Mejor tratara cualquiera de lo que conduce a su salvación; y al contrario sucede cuando se agrava la enfermedad, de que nacen muchos inconvenientes; olvídanse algunas veces deudas y restituciones; resultan pleitos entre los mismos parientes y deudos; hácenles muchos testamentos nulos, interpretándose la última voluntad del testador con sentido siniestro (1866 [1759] , p. 21). El hecho de hacer hincapié en la correcta redacción del testamento tiene como base los problemas en los cuales se ven involucrados los deudos tras la muerte del testador. Una forma incorrecta de elaborar el testamento implica disputas entre los posibles herederos, además que no se pagarían, por ejemplo, las deudas de los otorgantes. En este contexto, la redacción del testamento lleva a pensar en una situación de vulnerabilidad, pues, al momento de inscribirlo y pese a las recomendaciones, las personas, generalmente, se encuentran enfermas, tres de las cinco mujeres de este estudio lo están. Sin embargo, el juicio de quien dispone de su “última y postrera voluntad” no ha sido afectado; así, en el testamento de Ana Muñoz se lee: 38 Estando como estoy en mi libre juizio entendimiento memoria y boluntad tal qual Dios fue serbido deme dar y con toda santidad temiéndome de la muerte que es cossa natural a toda criatura y deseando mi salvación y estar aparejada para quando Dios fuere seruido deme llevar hago y hordeno mi testamento en la forma y manera siguiente. Como se puede observar la muerte, como “cosa natural a toda criatura”, es temida. A esto hay que sumar que la Contrarreforma con el fin de destruir los postulados reformistas y reafirmar los suyos enfatizó en acercar a las personas a Dios a través del miedo. La Iglesia se encargó de inculcar temor por todo aquello que estuviera vinculado con el pecado y condujera al infierno (Burbano, 2006). De ahí que al momento de la redacción del testamento, se haga una reevaluación de la existencia a todo nivel: personal, familiar, social, material, económico, religioso. Dicho de otro modo, redactar el testamento supone volver a un pasado – cercano o lejano–, de ahí que el acto testamentario se vincule estrechamente con una confesión de tipo civil. En este sentido, la confesión que se efectúa en los testamentos posibilita la “la liberación de secretos y sentimientos que el testador ha ocultado durante toda su vida” (Bribiesca y Flores, 2011, p. 58). Para esta liberación, según Aude Argouse, se parte de la idea de que en los testamentos existe “una voluntad de decir y la memoria de haber dicho”, de ahí que “la palabra escrita en el registro público del escribano es una garantía de la existencia de una voluntad, elemento que es esencial en derecho” (2012, p. 216). En otras palabras, al realizar esta confesión “Se refresca la memoria”, como declara María Núñez, sobre todo de aquello que se calló, que se ocultó o que no se dijo de una manera frontal, tiene que ser declarado/confesado frente al escribano, los familiares y los testigos. En este sentido, Ivernizzi señala que para el “bien morir” se construyen: Imágenes de vidas “enderezadas” que se proyectan como modelos de “bien vivir”, es decir, de un vivir ajustado al orden y estado que Dios determinó desde la creación y que las “dos espadas”, o sea, el poder espiritual y el temporal, deben mantener en el mundo (2002, p. 23). �Vol 10 (1), Enero-junio 2022 ISSN: 1390-9029 A partir del XVI y la Contrarreforma, la confesión se presenta como una “práctica opresora y hostil” (Gruzinski, 1989, p. 105), al constituirse en una estrategia de la Iglesia novohispana para ejercer su control sobre el comportamiento de los individuos. Según Grusinski: “Sería un error reducir la confesión al análisis crítico del comportamiento del sujeto. Su intención es penetrar en el pensamiento y en las experiencias más íntimas y subjetivas, con especial predilección por las fantasías sexuales” (1989, p. 111). Esto implicó que a través de este mecanismo la Iglesia encontrara el instrumento ideal para que ejerciera su poder en el marco de la dominación colonial. En este contexto, la confesión religiosa, por medio de la introspección, es la única vía para exponer y arrepentirse de los pecados –capitales y veniales– cometidos. Como se advierte, lo que ocurrió en el territorio mexicano, se extiende al virreinato del Perú. Lavrin sobre los confesionarios y las teologías morales señala que “se volvieron una guía para la exploración del terreno del alma, pues estudiaban todas las posibles debilidades de la humanidad, sondeaban todos los rincones de la mente y descubrían todas las fuentes oscuras de la vergüenza humana” (1989, p. 21). A esto se suma, que hubo un énfasis, por parte de los confesores, en cuanto al nivel de detalle con el que debían ser narrados los pecados de carácter sexual, incluso aquellos que solo se habían manifestado en el pensamiento o en los sueños. En la visión moralsexual de la época, la línea divisoria entre la práctica y el deseo, es porosa en cuanto a la relevancia y el sentido como actos pecaminosos. En consecuencia, los sujetos de esta época debían confesarse normalmente por la vía religiosa y la civil para el sosiego y descanso eterno de su alma. De manera que el acto de testar se experimenta aquí más como un memento mori que como una experiencia radical de la conciencia ante la posibilidad de su paso al “más allá” con la “muerte imaginada” que hace que cada otorgante se represente su propia muerte. “En este sentido, el testamento por viaje exhibe menos un examen desgarrado de la conciencia que una conciencia en el acto de “disponer el mundo” y dispuesta para el mundo” (Martínez, 2014, p. 189). Parecería que este mismo deseo de contarlo/ confesarlo “todo”, hace que las testadores entren en detalles tan íntimos de su vida. De este modo, ellas cuentan que son hijas naturales o legítimas, los hijos naturales o legítimos que han tenido, la veces que se han casado, los bienes que han adquirido, las afectos a los familiares o allegados, etc. 3. Cuerpo y sexualidad: cuatro mujeres en Cuenca como sujetos de derecho Desde la historia de las mujeres y los estudios de género, el cuerpo ha sido reescrito, visibilizado y abierto –en contraposición a lo cerrado como claustro retórica y literalmente–, dado que “los cuerpos de las mujeres han constituido los principales objetivos – lugares privilegiados- para el despliegue de las técnicas de poder y las relaciones de poder” (Federichi, 2010, p. 27). En este sentido, se habla incluso, y de acuerdo con la propuesta de Van Deusen, que “Las epistemologías femeninas se basan más en lo experimentado a través de sus cuerpos” (Como se citó en Mejías, s/a, p. 9). Por lo que cabe preguntarse: ¿Cómo se construye la corporalidad y la sexualidad de las mujeres en Cuenca en el siglo XVII? En primer lugar, las mujeres con su reconocimiento de “sui iuris” se reafirman como sujeto de derecho con “personalidad jurídica plena” (Condes, 2002, p. 17). Si bien en la América hispánica, las féminas siempre debían estar respaldadas por un tutelaje del padre, tutor o marido, el otorgamiento de un testamento, como se señaló, presenta sus particularidades dado que este era uno de los raros documentos notariales que las mujeres podían ejecutar sin necesidad de contar con la autorización del marido en el caso de las mujeres casadas, o del padre para las solteras, puesto que las mayores de veinticinco años gozaban de plena capacidad jurídica, y eran consideradas capacitadas a partir de los doce años para otorgar testamentos (Iglesias Saldaña, 2000, p. 178). En segundo lugar, el cuerpo se construye contradictoriamente a través de la enfermedad. Las cuatro testadoras de este estudio declaran estar “enfermas y en cama”, pero no es el cuerpo enfermo el que nos interesa sino el cuerpo en “juicio” que permite que ejerzan su derecho a confesar sus historias 39 �personales a través del testamento. Sus cuerpos enfermos, y más tarde sepultados, son el testimonio de su existencia. Por otro lado, el cuerpo, también, se construye a través del vestido. Resulta interesante en esta construcción, la autodesignación de estas mujeres, pues tanto Catalina Ortiz (1678) como María Núñez (1676) se presentan como “mestiza en hábito de india”. Esto nos da cuenta de la performatividad del vestido, pero, al mismo tiempo, de las porosidades en la construcción de identidades. Finalmente, partir de los bienes que inventarían, se pueden conocer sus gustos, ideas de confort y preferencias, por ejemplo, Catalina Ortiz posee: Más medio anaco y lliglla de chamelote negro de mi uso. Más otra lliglla y anaco de ormesí celeste con su guarnición de servillaneta de oro, de mi uso. Más otra pieza de medio anaco y lliglla de chamalote frailesco con su guarnición de punta negra de seda, de mi uso. Más otra pieza de anaco y lliglla […] morado de mi uso. Más una lliglla de bayeta negra de castilla la qual la dejo de la dicha Casilda de Rosas, mi madre. Más declaro por mis bienes otra lliglla de bayeta morada de Castilla, de mi uso. Más declaro por mis bienes una pollera rosada de bayeta de Castilla con cinco vueltas de servillaneta de hilo de plata y una guarnición pequeña de punta de hijo de plata de mi uso. Más otra pollera de estameña rosada de la tierra con vueltas de cintas amarillas. Más dos camisas de ruan y dos enaguas de ruan de Castilla. Más otras dos camisas de ruan de castilla usadas. Más un paño de cabeza bayeta de Castilla echo sus puntas grandes, usado. Más un pecho bordado con seda carmesí e hilo de oro y lentejuela, usado. Más una gargantilla de perlas finas mediana con doce hilos. Más tres zarcillos de oro con sus pinjantes de perlas finas, los dos pares con piedras coloradas y el otro par con esmeraldas pequeñas que están en empeño de la dicha doña Inés Fuentes de Navia. Más un par de medias de seda de mujer amarilla. Más un rosario de coral con sus botonadura de hilo de plata y seda azul. Más una lliglla de lana morada de la tierra prensada, con su franja de servilleta de oro […]. Más 40 declaro por mis bienes dos almohadas de ruan con sus fundas…igual una frazada de Cajamarca igual un par de sábanas de lienzo de la tierra igual una caja de madera, un espejo mediano. Como se puede observar sus bienes declarados están vinculados con la construcción de la corporalidad de las mujeres. Esto se debe a que, por un lado, “el vestido no solo cumple la función de cubrir el cuerpo para protegerlo del frío, el calor o la suciedad, sino que a su vez proyecta en el exterior una imagen de la persona” (Moreyra, 2012, p. 165). Por otro lado, la vestimenta como un está relacionada con la distinción social, el género, la profesión, etc. Además, se presentan como objetos íntimos que solo pueden ser legados a otra mujer, en este caso concreto su madre. Además, en cada detalle vemos la construcción de Catalina como mujer, sobre todo el “espejo mediano” que inventaría. Ella se proyecta y se refleja a través de sus bienes. Por otro lado, el cuerpo está presente en sus hijos legítimos, ilegítimos, vivos y muertos e incluso en los nietos, de las testadoras. En este punto, y al referirnos a la descendencia, nos ubicamos en un punto álgido que muestra la tensión –resuelta a nivel médico y teológico– sobre la sexualidad, el placer y el deseo. Hablar de este último en la historia, en general, se torna complejo. Si bien se dispone de reflexiones médicas y religiosas, que lo prohíben más allá del acto sexual como reproducción, en los documentos notariales, concretamente los testamentos, no se puede realmente tener una imagen clara sobre esta inquietud. A esto se suma que la mujer es presentaba como un ser casi asexuado, en el sentido, en que no necesitaba sentir placer para procrear, pues debía cumplir con sus deberes como esposa y más tarde como madre. Sin embargo, en Nueva Granada el médico Méndez Nieto, quien en sus Discuros medicinales (1607-1611) escribe lo siguiente: Luego en la mañana […] aviendo el marido oydo misa y encomendado el negoçio a Dios nuestro Señor, a quien nynguna cosa es impussible ny difícil de azer, juntarán cama al cuarto del alva […] y, aviendo dormido �Vol 10 (1), Enero-junio 2022 ISSN: 1390-9029 apartados y abstinentes tres o quatro días por lo menos, y estando bien despiertos y hartos de dormir, podrán al romper del alva començar a jugar de las armas con destreza y a plazer, de suerte que vengan anbos a concluir la partida de un mismo tiempo y punto (Lux Martelo, 2006, p. 96). Como observamos el placer no se encontraba ausente en las relaciones sexuales, incluso era recomendado por los médicos para desarrollar una descendencia fuerte y vigorosa y para evitar problemas de fertilidad, y que en caso de que se produjera la culpa recaería en la mujer al considerarse ella y su cuerpo como la mantenedora de la vida. Además, debido a estos problemas ellas no podrían permanecer al no poder dar una descendencia al hombre, así ellas no serían las candidatas ideales para una relación matrimonial. Los testamentos en tanto documento en sí, manifiestan ese deseo de permanecer de las mujeres y de hacer que su tarea a nivel reproductivo y sexual se vea recompensada en una descendencia fructífera. Por otra parte, si consideramos dos niveles en la relaciones entre hombres y mujeres, la situación cambia. Joana de Parada declaro por mi hijo natural al doctor Sebastián de Mora y Contreras presbítero ausente en la tierra de arriba vivo según he tenido noticia que habrá 26 años más o menos que estará ausente y así mismo hijo natural de Manuel de Cabrera habido siendo ambos solteros, y asimismo declaro a mi nieta natural a Clara Volantes hija natural de Mariana Volantes difunta mi hija natural y de Luis Volantes […] hago esta declaración para que conste en todo el tiempo. Si miramos su historia no desde una visión de desdicha, sino más bien de una elección de tener dos hijos naturales con diferentes hombres, podríamos distinguir dos posibles formas de relacionarse: “el amor marital y el amor prematrimonial o extramatrimonial. Mientras que el primero atiende fundamentalmente a los intereses socioeconómicos de la familia, es decir, conseguir un matrimonio favorable o ventajoso, el segundo atiende más a los deseos (sentimientos) o el simple placer sexual.” (Hernández, 2015, p. 492). Tanto el aspecto reproductivo como el aspecto del placer se configuran en la corporalidad de las mujeres y se constituyen en distintas formas igualmente válidas para que las mujeres vean sus vidas realizadas. El hecho de que Joana de Parada afirme y reconozca a su progenie radica en esa necesidad de permanecer a través de sus herederos. Aquí, entramos en otro problema, la presencia de juicios de mujeres contra hombres a quienes han entregado su virginidad después de la promesa de matrimonio, y por la falta de incumplimiento han perdido su honor. Esto se explica desde un par de perspectivas. La primera, según Twinan, que “no era extraordinaria la entrega de la virginidad en tales circunstancias, pues aparentemente la sociedad toleraba (aunque no perdonaba) las relaciones premaritales entre las parejas comprometidas.” (1989, p. 137). La segunda, y de acuerdo a Lavrin, que idealmente, se suponía que las mujeres debían mostrarse firmes ante las proposiciones masculinas durante el enamoramiento, si deseaban cuidar su reputación para conservar el honor y la virginidad. La sumisión o debilidad ante los deseos del hombre podían ser interpretadas como falta de virtud moral (1989, p. 69). Sin embargo, consideramos que Joana legitima su decisión cuando señala no haber tenido impedimento de ningún tipo, ya que “ambos [eran] solteros”. La sola afirmación de no haber estado impedidos para casarse ubica su sexualidad y la legitimidad de su hijo en la frontera de lo tolerado socialmente. Además, “tanto del derecho consuetudinario como la costumbre popular establecían categorías intermedias, incluida la de hijos naturales, o sea hijos nacidos de padres solteros que sería automáticamente y totalmente legitimados por un matrimonio subsiguiente” (Twinam, 2009, p. 52). Para finalizar, queremos presentar a Ana Muñoz quien es un ejemplo de la construcción sexual y corporal desde lo religioso. Al final de sus días decide convertirse en monja en Loja, pues sus intenciones son: Yten digo que por quanto yo tengo yntento con el favor de Dios Nuestro señor de ser monja profesa del monasterio de Nuestra señora de la Concepçión de la çiudad de Loxa para donde 41 �estoy de camino y para conseguir lo suso dicho e de entrar con la docte de los bienes que alcansare que son los que al presente tengo. Terminaría sus días, junto a la “negrita María” que fue dejada por Juana de Amedano. Este acompañamiento no es nada extraño pues “los conventos y los hospitales también estaban plagadas de servidoras negras. Muchas veces, sobre todo en el caso de instituciones de encierro femenino, las esclavas eran las que establecían el puente entre el enclaustramiento y ‘el siglo’” (Mannarelli, 2004, pp. 91-92). En su testamento, se hace un énfasis en lo no corporal, sus bienes serán destinados para su funeral y para la dote del convento. De este modo, Ana “se inserta en un protocolo de conductas, gestos, cierres, aperturas, etc. para destruir su cuerpo (la carne)… y construir uno angélico, digno de presentarse ante Dios” (Mejías, 2004, p. 4). Su decisión de convertirse en monja al final de los días le “permiten superar lo carnal. La recompensa a tanto trabajo era ser santos, angélicos, con cuerpos en “olor de santidad”; los buenos olores de la santidad anuncian su triunfo sobre la muerte: la corrupción del cuerpo” (Araya Espinoza, 2004, p. 73). A manera de cierre Los cuerpos, el deseo y la sexualidad de las mujeres en Cuenca en el siglo XVII se construye desde varias perspectivas: la enfermedad sin desmedro del buen juicio y memoria, la maternidad, los bienes que son legados y la religiosidad. Todo ello converge a través de la legalidad del testamento, por medio de la confesión de lo más íntimo y privado, de los gustos, de los amores y los fracasos. Los cuerpos que amaron, dieron a luz o se entregaron a la devoción dejaron sus huellas en las últimas voluntades y en las memorias de las almas que se salvaron. La construcción de la corporalidad de estas mujeres en los testamentos implicó para ellas rememorar no solo sus actos piadosos, sino volver a un pasado lejano en donde habitan sus pecados. Allí en la etapa joven cuando ellas eran solteras y tuvieron a sus hijos sin contraer matrimonio, las obliga, en se presente tan cercano a la muerte, a dejar por escrito sus yerros y deslices, pero también sus triunfos y victorias. En el episodio final de sus vidas buscaban la redención para ellas, sus hijos y nietos, pero al mismo tiempo alcanzar la eternidad. 42 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Corpus Testamento de Ana de Muñoz. Archivo Nacional de Historia, Sección del Azuay. Fondo Notarías. Notaría III Libro 521b, folios 313-314v. Testamento de Joana de Parada. Archivo Nacional de Historia, Sección del Azuay. Fondo Notarías. Notaria I Libro 526, folios: 860-861v Testamento de María Núñez. Archivo Nacional de Historia, Sección del Azuay. Fondo Notarías. Fondo Notarías. Notaría IV, Libro 5, folio 376. Testamento de Catalina Ortiz. Archivo Nacional de Historia, Sección del Azuay. Fondo Notarías. Notaría III, Libro 521a, folios 437-440v. Estudios críticos Araya Espinoza, A. (2004). La pureza y la carne: el cuerpo de las mujeres en el imaginario político de la sociedad colonial. Revista de Historia Social y de las Mentalidades, VIII, 1/2, 67-90. Argouse, A. (2012). Testamentos de Indígenas, ¿Una Fuente Excepcional? La “Voz del Pueblo” y el Escribano. Cajamarca, Perú, Siglo XVII. Temas americanistas, 29, 200-221. Ariès, P. (1999). El hombre ante la muerte. Taurus. Armas Asín, F. (2001). 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Title A name given to the resource <a href="https://revistas.unl.edu.ec/index.php/eac" target="_blank" rel="noopener">De pecados carnales a almas salvadas: cuatro testamentos de mujeres en Cuenca (Ecuador), siglo XVII</a> Subject The topic of the resource Historia Description An account of the resource Los testamentos son fuentes de indiscutible valor a la hora de reconstruir la materialidad y la inmaterialidad de una cultura. En ellos, se registra una serie creencias, prácticas, concepciones/actitudes sobre la vida y la muerte de quienes testan, así como su contexto social y económico. Además, en el acto testamentario, tan cercano a la muerte, se hace evidente la vida de quien se “confiesa” frente al escribano. De ahí que estos sujetos jurídicos, dadas las circunstancias y bajo el ideal del cumplimiento del bien morir, en principio, se preocupen más por la salvación de su alma, en desmedro de su cuerpo por lo que cabe preguntarse, por ejemplo, ¿cómo se construye la sexualidad y la corporalidad femenina en el siglo XVII en el acto testamentario? Para responder esta inquietud, se considerarán cuatro testamentos de mujeres mestizas fechados en el siglo XVII y se acude al método histórico, desde la perspectiva de historia de la vida cotidiana, que hace uso de este documento legal para manifestar sus últimas voluntades Creator An entity primarily responsible for making the resource María Teresa Arteaga Universidad de Cuenca, Ecuador maria.arteagaa@ucuenca.edu.ec Julio Suárez Suárez Universidad de Cuenca, Ecuador julio.suarez@ucuenca.edu.ec Source A related resource from which the described resource is derived Privada Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 4/05/2022 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource https://revistas.unl.edu.ec/index.php/eac Rights Information about rights held in and over the resource Derechos de Autor vigentes Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource A4 Language A language of the resource Español http://biblioteca.cceazuay.gob.ec/files/original/847b62c22481319b1e2a4ac7a20f43a2.pdf 9e80457e00f7a2c1d2e88182a1da8837 PDF Text Text ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Particular/Sección Antonio Borrero Subject The topic of the resource CORRESPONDENCIA PERSONAL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1851 -1912 Description An account of the resource <div><img src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/7479d9cbaddb3df58bae53e9e07e0320.jpg" alt="http://161.97.114.65:8083/files/fullsize/7479d9cbaddb3df58bae53e9e07e0320.jpg" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto; float: left;" width="795" height="275" /></div> La documentación que corresponden a esta sección contiene parte de su correspondencia personal con amigos y familiares. Destácase un pronunciamiento hecho en el año de 1870 por el Obispo de Cuenca, Remigio Estévez de Toral, en el que amonesta a los autores anónimos de varios pasquines en contra de Don Carlos Ordóñez, Gobernador de la Provincia, y su familia, y el temor que existía del desamparo que Ordóñez podría sufrir de parte del gobierno de García Moreno, si es que llegaba a comprobarse que las acusaciones que se le imputaban, eran verdaderas. Dentro de la correspondencia política que este personaje mantuvo con las diferentes personas, encargadas de buscar apoyo para su candidatura durante la época de elecciones presidenciales en el año de 1875, tras conocer la muerte de García Moreno, encontraremos el apoyo incondicional que los grupos liberales dieron a Antonio Borrero para su participación política que lo llevó a proclamar su triunfo como Presidente de la República del Ecuador. Creator An entity primarily responsible for making the resource Antonio Borrero Cortázar Source A related resource from which the described resource is derived ANH/C - FONDO PARTICULAR - SECCIÓN ANTONIO BORRERO Rights Information about rights held in and over the resource LIBRE DE DERECHOS DE AUTOR ACUERDO DE CARTAGENA - INSTITUTO DE PROPIEDAD INTELECTUAL Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Documentación en soporte de papel, formatos A4, A5, Carta Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca - Pablo Matute Language A language of the resource Español, Inglés Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ANH/C - FONDO PARTICULAR - SECCIÓN ANTONIO BORRERO Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Antonio Borrero C.147271 Description An account of the resource Cartas: 1) Presentándole su amistad para cualquier servicio. 2) Congratulándose por su triunfo electoral. Creator An entity primarily responsible for making the resource Mariano Aguilera y Rafael Orrantía a Antonio Borrero http://biblioteca.cceazuay.gob.ec/files/original/daed48ce402837f987918f2fb36e2a94.pdf 03e74c11fd8b8a5411e052c19c6e0611 PDF Text Text �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Particular/ Sección Alberto Muñoz Vernaza Subject The topic of the resource Correspondencia personal generada desde y hacia el Dr. Alberto Muñoz Vernaza Description An account of the resource <img src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/f6c82a6e92f3a84f61cbd3dfffb7d5d8.jpg" alt="http://161.97.114.65:8083/files/fullsize/f6c82a6e92f3a84f61cbd3dfffb7d5d8.jpg" style="float: left;" width="795" height="274" /><br />Los documentos que esta sección contienen, provienen de la compra que hizo la Casa de la Cultura Ecuatoriana “Benjamín Carrión”, Núcleo del Azuay, de la biblioteca que perteneció a este distinguido cuencano y en ella encontramos lo siguiente: un pequeño cuadernillo que hace referencia a la memorable Lápida de Tarqui, escrita para perennizar la llegada a esta ciudad de los sabios de la Primera Misión Geodésica Francesa, en el siglo XVIII para medir un grado de longitud en el Ecuador terrestre y así comprobar la forma de la tierra; Lápida que contiene el resultado de las observaciones por ellos realizadas y que, encontrada por el Canónigo y Provisor de la Diócesis de Cuenca, Doctor Pedro Antonio Fernández de Córdova, fue conocida por el científico Neo Granadino Don Francisco José de Caldas, quien la llevó a Bogotá en donde permaneció por muchos años, hasta cuando fue restituida a Cuenca, en la época en la que el doctor Muñoz Vernaza desempeñaba la Secretaría de la Plenipotencia del Ecuador en Bogotá, y era Ministro Plenipotenciario el poeta Don Numa Pompilio Llona, en octubre de 1882. Además, en esta Sección encontraremos varios estudios sobre Ciencias Políticas de su autoría sobre la situación en que vivía nuestro país en aquellos tiempos. A más de estos manuscritos, interesantes, por cierto, esta sección se enriquece aún más con dos valiosísimos libros titulados: “Documentos de la Colonia” (años de 1747-1799), y “Espejo - Documentos y Escritos” (años de 1786-1795). En el volumen “Documentos de la Colonia”, podemos encontrar varios testimonios relacionados con los sucesos vividos en esas épocas como, por ejemplo, los daños que causó en Riobamba el juego del boliche; la forma de administrar los sacramentos a los pueblos de indios; el levantamiento quiteño en contra del estanco y la aduana; un testimonio sobre los sucesos y abusos cometidos por los curas de los corregimientos de Riobamba, Guaranda, Ambato y Cuenca en contra de los indios; demostraciones sobre el estado de la Real Hacienda en la provincia de Quito; las aseveraciones que hizo José Antonio Vallejo, Gobernador de Cuenca, sobre la muerte dada al espadachín Zavala; una Provisión Real sobre el adelantamiento de las Misiones en Mainas y el asentamiento de poblaciones a las orillas del Río Napo. El volumen “Espejo - Documentos y Escritos”, contiene, así mismo, importantes temas, destacándose el relativo al escándalo que provocaron las cartas denominadas “Riobambenses” escritas por Espejo en contra de ciertos personajes nobles de esa ciudad, especialmente aquellos escritos satíricos en contra de una dama de la sociedad riobambeña. Hallamos todo el proceso legal que se siguió a Eugenio de Santa Cruz y Espejo como autor de esos pasquines; el allanamiento que sufrió su domicilio para incautar sus escritos, que servirían como prueba de todas aquellas acusaciones vertidas en su contra; su prisión y las condiciones infrahumanas en las que tuvo que mantenerse dentro de la cárcel, lo que motivó un deterioro grave en su salud y que al fin le provocó su muerte. Sin embargo, en este libro no encontramos la sentencia dictada en contra de Espejo, quizá por haber sufrido este libro una mutilación o sustracción de páginas o porque, posiblemente, hasta la muerte de Espejo, no se la llegó a dictar. Es importante señalar que hace unos años atrás, el Doctor Miguel Díaz Cueva, distinguido historiador de nuestra ciudad, nos hizo llegar en ocho fojas una copia del dramático testimonio hecho por el Doctor Eugenio de Santa Cruz y Espejo, en el que pide clemencia y relata las condiciones insalubres en las que sobrevive dentro de la prisión, sin recibir sentencia, ni lograr su libertad, y expone que sus enemigos no han podido demostrar, con argumentos ciertos, los delitos que se le imputan. Suponemos que estos dos libros fueron conformados por el Doctor Muñoz en la época en la que, siendo Ministro Plenipotenciario del Ecuador en Bogotá, se arregló el problema limítrofe con Colombia mediante el histórico Tratado Muñoz Vernaza-Suárez, firmado en esa ciudad el 15 de julio de 1916. Debemos advertir, que en este Catálogo hemos dado preferencia al orden numérico de carpeta, y no al orden cronológico de las mismas, por ser éste el método utilizado en el ANH/C. durante el fichaje documental en sus inicios. Asimismo, hemos incluido algunas Observaciones con anotaciones de información importante contenida en la unidad documental. Creator An entity primarily responsible for making the resource Archivo Nacional de historia de Cuenca - Pablo Matute Publisher An entity responsible for making the resource available ARCHIVO NACIONAL DE HISTORIA DE CUENCA Rights Information about rights held in and over the resource Libre de derechos acuerdo de cartagena, instituo de propiedad intelectual del Ecuador Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource PDF - Colores formato de difusión 200ppp Language A language of the resource Español - Inglés Type The nature or genre of the resource Correspondencia, manuscritos Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1747 - 1922 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ANH/C - FONDO PARTICULAR - SECCIÓN MUÑOZ VERNAZA Soporte en papel o pergamino Fuentes primarias contenidas en soporte material de papel pergamino Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Muñoz Vernaza C147340 Description An account of the resource Carta denunciando la inactividad del Intendente y dos Comisarios de esta ciudad, en quienes la nación hasta onerosos sueldos; y se refiere al nombramiento de Cárdenas hecho por el Presidente Cordero, persuadido quizá por Caamaño. Creator An entity primarily responsible for making the resource Mariano Borja a Alberto Muñoz Vernaza http://biblioteca.cceazuay.gob.ec/files/original/7239520a5b9852e32911e7cef4632dae.pdf 8d49341c9fe3ecf637a7a612a6e3b447 PDF Text Text �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Particular/Sección Antonio Borrero Subject The topic of the resource CORRESPONDENCIA PERSONAL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1851 -1912 Description An account of the resource <div><img src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/7479d9cbaddb3df58bae53e9e07e0320.jpg" alt="http://161.97.114.65:8083/files/fullsize/7479d9cbaddb3df58bae53e9e07e0320.jpg" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto; float: left;" width="795" height="275" /></div> La documentación que corresponden a esta sección contiene parte de su correspondencia personal con amigos y familiares. Destácase un pronunciamiento hecho en el año de 1870 por el Obispo de Cuenca, Remigio Estévez de Toral, en el que amonesta a los autores anónimos de varios pasquines en contra de Don Carlos Ordóñez, Gobernador de la Provincia, y su familia, y el temor que existía del desamparo que Ordóñez podría sufrir de parte del gobierno de García Moreno, si es que llegaba a comprobarse que las acusaciones que se le imputaban, eran verdaderas. Dentro de la correspondencia política que este personaje mantuvo con las diferentes personas, encargadas de buscar apoyo para su candidatura durante la época de elecciones presidenciales en el año de 1875, tras conocer la muerte de García Moreno, encontraremos el apoyo incondicional que los grupos liberales dieron a Antonio Borrero para su participación política que lo llevó a proclamar su triunfo como Presidente de la República del Ecuador. Creator An entity primarily responsible for making the resource Antonio Borrero Cortázar Source A related resource from which the described resource is derived ANH/C - FONDO PARTICULAR - SECCIÓN ANTONIO BORRERO Rights Information about rights held in and over the resource LIBRE DE DERECHOS DE AUTOR ACUERDO DE CARTAGENA - INSTITUTO DE PROPIEDAD INTELECTUAL Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Documentación en soporte de papel, formatos A4, A5, Carta Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca - Pablo Matute Language A language of the resource Español, Inglés Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ANH/C - FONDO PARTICULAR - SECCIÓN ANTONIO BORRERO Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Antonio Borrero C.147283 Description An account of the resource Cartas: 1) Pidiéndole acuda a la ciudad a atender el llamado del Juez, por una causa de litigio que sostiene con Mauricio Garzón (no indica el tipo de causa). 2) Felicitándole por el nombramiento de Secretario de la Curia Episcopal del Obispado Creator An entity primarily responsible for making the resource Mariano Cueva y Pedro León a Antonio Borrero